研磨彩繪中的親和力

賈冰潔

摘要：不同時(shí)代的漆器有不同的風(fēng)格，中國(guó)漆器從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始一直到近代，有一個(gè)共同點(diǎn)始終沒(méi)有改變，既都具有審美性與實(shí)用性，只是各個(gè)時(shí)期的偏重點(diǎn)不同。然而研磨彩繪貫穿整個(gè)漆器工藝發(fā)展史，這也說(shuō)明研磨彩繪無(wú)論是在皇家文人士大夫還是貧民百姓中都具有極高的親和力。

關(guān)鍵詞：研磨彩繪;繪畫(huà);藝術(shù)領(lǐng)域;風(fēng)格

中圖分類號(hào)：J527;K892.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）18-0036-01

一、研磨彩繪與時(shí)代的親和力

現(xiàn)代主義建筑大帥格羅佩斯曾說(shuō)“真正的傳統(tǒng)是不斷進(jìn)步的產(chǎn)物，他的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)。”。研磨彩繪不應(yīng)是對(duì)先前歷史形式的熟悉性、陳腐性的皈依。而是對(duì)先前歷史的重構(gòu)。紋樣并不是歷史事先告知的、類型學(xué)的空間，而是一個(gè)模糊空間，一個(gè)有更復(fù)雜多元的文化信息空間。

現(xiàn)代中國(guó)研磨彩繪基本上沿襲的是傳統(tǒng)技法和向日本學(xué)習(xí)的漆藝技法，這使古老的工藝傳統(tǒng)得以保留，這是積極的一面，但中國(guó)研磨彩繪在創(chuàng)新上做的還不夠。出現(xiàn)與當(dāng)代人審美意識(shí)脫節(jié)現(xiàn)象，使得漆器這門古老的工藝美術(shù)越來(lái)越處于邊緣化，甚至被時(shí)代文化忽略。孔子主張“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”美應(yīng)具有社會(huì)性，即所謂的美只有在個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一中才存在。康德稱審美具有普遍性，審美的普遍性意味著，美的賓語(yǔ)不局限于某一特殊個(gè)人的范圍而是擴(kuò)展到全部做評(píng)價(jià)的人們的范圍。藝術(shù)家的想象不是任意捏造事物的形式。

而當(dāng)代的藝術(shù)資源恰恰來(lái)自于傳統(tǒng)的手工工藝，研磨彩繪可被看做其中是一種生產(chǎn)技術(shù)，克制唯心、神秘、主觀和個(gè)人自我意識(shí)，偏執(zhí)的主張藝術(shù)家應(yīng)沉迷于某種專門技術(shù)、方法和手藝。使藝術(shù)家成為生產(chǎn)運(yùn)作者。應(yīng)該將手工藝、運(yùn)作性、程序性的工作方式轉(zhuǎn)換為當(dāng)代藝術(shù)的資源，在這里可以借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ);先進(jìn)的工藝性的運(yùn)作過(guò)程，就是先進(jìn)的藝術(shù)生產(chǎn)力，因此只有把藝術(shù)放到先進(jìn)的生產(chǎn)力機(jī)制中，先進(jìn)的藝術(shù)才會(huì)產(chǎn)生。

德里達(dá)認(rèn)為，可重復(fù)性乃是符號(hào)存在的前提條件。只有當(dāng)一個(gè)符號(hào)能夠在不同情況下都被認(rèn)作為“相同”時(shí)，符號(hào)才能夠稱其為符號(hào)。

研磨彩繪工藝中就具備著這種無(wú)限的重復(fù)性，當(dāng)研磨彩繪進(jìn)入圖像領(lǐng)域，以艱深和細(xì)小運(yùn)作，細(xì)致解構(gòu)和補(bǔ)充圖像。最后，在圖像與抽象運(yùn)作的邊緣，建構(gòu)一種晦澀和玄妙的圖像，可以將其看成是一種原型圖像和超圖像。

二、研磨彩繪在繪畫(huà)形式中的親和力

當(dāng)代藝術(shù)主張脫離繪畫(huà)，主張將新的媒介當(dāng)做藝術(shù)絕對(duì)開(kāi)端，在這種情況下，仍然把研磨彩繪當(dāng)做繪畫(huà)媒介似乎是迂腐的。但對(duì)繪畫(huà)媒介運(yùn)作方式的改變，同樣可以開(kāi)啟繪畫(huà)新的語(yǔ)言。所以研磨彩繪可以以最異質(zhì)的態(tài)度，留在繪畫(huà)媒介和潛系中，留在圖像資源的界限中，將繪畫(huà)當(dāng)作必要和關(guān)鍵的歷史位置，重新去規(guī)定未出現(xiàn)的東西。另外，對(duì)媒介轉(zhuǎn)換的迷信。對(duì)新媒介的絕對(duì)追求會(huì)縮減藝術(shù)、也會(huì)導(dǎo)致簡(jiǎn)單輕易和輕率的平庸實(shí)踐，使藝術(shù)淪為膚淺的娛樂(lè)游戲。

研磨彩繪不是事先告知的，標(biāo)準(zhǔn)民族主義的，也不是類型學(xué)的和過(guò)去的圖畫(huà)，而是從當(dāng)前文化出發(fā)，重新構(gòu)建，發(fā)掘和開(kāi)采出新的潛在藝術(shù)詞匯，這些新的藝術(shù)詞匯繼承了傳統(tǒng)的集體文化，又產(chǎn)生擴(kuò)散力量，是傳統(tǒng)的集體文化重現(xiàn)生機(jī)，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化成為統(tǒng)一的存在。

三、研磨彩繪工藝運(yùn)作的親和力

科學(xué)意味著抽象，而抽象總是使實(shí)在變得貧乏，語(yǔ)言和科學(xué)是對(duì)實(shí)在的縮寫，藝術(shù)則是對(duì)實(shí)在的夸張，言語(yǔ)和科學(xué)依賴于同一個(gè)抽象過(guò)程;而藝術(shù)可以說(shuō)是對(duì)實(shí)在具體化的過(guò)程。在藝術(shù)領(lǐng)域事物的各個(gè)方面是數(shù)不清的，而且他們時(shí)時(shí)刻刻都在變化著。赫拉克利特說(shuō)太陽(yáng)每天都是新的，這句格言對(duì)于科學(xué)家的太陽(yáng)是不適用的，對(duì)于藝術(shù)家的太陽(yáng)則是真的。藝術(shù)不僅有不同的目的而且還有一個(gè)不同的對(duì)象。在藝術(shù)家的作品中把這種不同展現(xiàn)出明確的形態(tài)，也可以說(shuō)展示事物各個(gè)方面的這種不可窮盡性是藝術(shù)的最大特權(quán)魅力之一。

研磨彩繪在工藝中就具有這種無(wú)窮盡的特權(quán)。除了材料的魅力，還有他的工藝程序。研磨彩繪工藝是間接的、緩慢的、時(shí)間的承載物，它的研磨行為和時(shí)間過(guò)程。這與之前的內(nèi)容，裝飾，藝術(shù)形態(tài)都不一樣，是一種行為上的美學(xué)。他不僅是一種表現(xiàn)手段更是區(qū)別于任何內(nèi)容和意義的表達(dá)。

四、結(jié)語(yǔ)

審美具有普遍性，也就是說(shuō)美的賓語(yǔ)并不局限于某一特殊個(gè)人的范圍，而是擴(kuò)展到全部做評(píng)判的人，如果藝術(shù)只是某一個(gè)藝術(shù)家異想天開(kāi)的沖動(dòng)，那他就不具有這種普遍傳播的可傳達(dá)性，藝術(shù)家的想象并不是任意的去捏造事物，而是在運(yùn)作中像研磨彩繪那樣在可見(jiàn)可認(rèn)識(shí)的過(guò)程中形成圖像或過(guò)程或?qū)嵨铩＿@樣才具有普遍傳達(dá)的“親和力”。