虹山圣媽祖信俗對當(dāng)代精神文明建設(shè)的啟示

摘 要：傳統(tǒng)的民間信仰寄托著人們樸素的愿望，千百年來在民間流傳，生生不息，世代傳承，甚至遠(yuǎn)播海外而不絕。虹山圣媽祖信俗作為獨(dú)特的民間信仰，以崇奉和頌揚(yáng)圣祖媽的立德、行善、大愛精神為核心理念。這種核心理念作為優(yōu)秀的民間文化精神一代代地延續(xù)下來，對當(dāng)代精神文明建設(shè)具有很大的啟發(fā)意義。因此，本文對虹山圣媽祖信俗進(jìn)行現(xiàn)代性的解讀，揭示這種信俗對當(dāng)代精神文明建設(shè)的意義。

關(guān)鍵詞：虹山圣媽祖信俗;特征;精神文明建設(shè);啟示

虹山民間信仰以“圣媽祖”為主，“圣媽祖信俗”屬于民間信俗，是民間信仰圣媽祖各種習(xí)俗的統(tǒng)稱，本質(zhì)上是一種民間信仰文化。虹山“圣媽祖信俗”主要包括祭祀（民間大典）、民間習(xí)俗（信眾日常生活、千米人龍迎“圣祖母”等）、誕辰日以及民間傳說。雖然各地的圣媽祖信眾會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣x予圣媽祖文化以新的形式和內(nèi)涵，但是洛江區(qū)虹山鄉(xiāng)圣媽祖文化和信俗，始終擁有最多的形式和最深刻的內(nèi)涵。此外，圣祖媽信俗列入洛江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聚峰宮圣媽祖是泉州市閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)展示點(diǎn)，2012年由世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)記載的“香客3200名，啟動(dòng)車輛500輛，世界上最大規(guī)模組團(tuán)謁圣祖媽（法主仙妃）活動(dòng)”的紀(jì)錄，被泉州市宗教局列為市民間信仰活動(dòng)場所。因此，本文將對虹山圣媽祖信俗的特征作出現(xiàn)代性的解讀，揭示該信俗對現(xiàn)代精神文明建設(shè)的啟示，并為當(dāng)代精神文明建設(shè)提出一些建議。

1 虹山圣媽祖信俗的特征

1.1 民俗性、民間性、民族性

按照民俗文化的分類標(biāo)準(zhǔn)，圣媽祖信俗屬于民俗文化中的信仰文化。圣媽祖信俗雖然表現(xiàn)為一定的外在形式，但是從根本上來說屬于一種民俗信仰。

圣媽祖信俗已經(jīng)與虹山百姓的日常生活水乳交融，世代相傳。在虹山地區(qū)，歷代延續(xù)下來的盛大祭祀典禮、生活習(xí)俗和民間傳說，都是對圣祖媽精神的景仰和禮贊，對人類美好理想的不懈追求。虹山圣媽祖信俗的民間性是指當(dāng)?shù)厥屪嫘潘资腔诿癖姷恼J(rèn)同、信仰而自發(fā)形成的。這種信俗并不是由官方提倡的，是一種典型的民間自發(fā)的信俗。

圣媽祖信俗文化的民族性是由信眾群體信仰演化而來的整個(gè)華夏民族性。圣媽祖具有立德、行善、大愛精神，不僅被儒家尊為人倫典范，更為平民百姓所敬仰。民間對圣媽祖共同的信仰增強(qiáng)了整個(gè)華夏民族的認(rèn)同感，在一定意義上強(qiáng)化并凝聚了民族精神，這是任何外來宗教信仰民俗無法替代的。可以說，圣媽祖信俗的民族性就深刻體現(xiàn)在其所展現(xiàn)的華夏民族的精神文化特質(zhì)上。

1.2 包容性

圣媽祖信俗的包容性可以從兩方面理解。第一，圣媽祖信俗的包容性是指信俗內(nèi)容的包容性，也就是指圣媽祖本人的包容性，這是圣媽祖信俗的重要內(nèi)容之一;第二，圣媽祖信俗的包容性是指這種信俗對其他信俗的包容，不排斥其他信俗的同時(shí)存在。

2 虹山圣媽祖信俗對當(dāng)代精神文明建設(shè)的啟示

筆者認(rèn)為，虹山圣媽祖信俗的這些典型特點(diǎn)對當(dāng)代精神文明建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義。

2.1 重筑精神文明建設(shè)的民俗性、民間性與民族性

筆者認(rèn)為，首先精神文明建設(shè)要學(xué)會(huì)從民俗中汲取文化營養(yǎng)。中國民間具有許許多多優(yōu)秀的民族文化，很多內(nèi)容對精神文明建設(shè)具有重要的借鑒意義。這些民俗文化不僅富有寶貴的民俗文化資源，更值得我們充分地發(fā)現(xiàn)和挖掘，進(jìn)而為我們的精神文明建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。但值得我們注意的是，很多民俗文化屬于文化糟粕，屬于迷信的東西，是歷史遺留的產(chǎn)物，這就需要我們?nèi)∑渚A去其糟粕，在吸取民俗文化精華的同時(shí)也要摒棄糟柏。其次，精神文明建設(shè)要注重一定的民間性，精神文明建設(shè)最大的主體是社會(huì)群眾，沒有社會(huì)群眾的認(rèn)同，就沒有一定的群眾基礎(chǔ)，那么精神文明建設(shè)不可能成功。有學(xué)者指出，民間信仰是精神文明建設(shè)的寶貴資源。[1]因此，精神文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)把握民間信仰、民間文化的精髓，加強(qiáng)與民間文化的互動(dòng)，為精神文明建設(shè)注入新的活力。最后，我們提倡的精神文明建設(shè)一定要立足于本國、本民族的文化基礎(chǔ)。精神文明建設(shè)應(yīng)該具有本民族的特色，如果沒有堅(jiān)持本民族的特色，那么這種精神文明建設(shè)只是無源之水，無本之木。

2.2 精神文明建設(shè)要堅(jiān)持包容性原則

當(dāng)代精神文明建設(shè)必須重視包容性的問題。也就是說，精神文明建設(shè)要堅(jiān)持開放的原則，允許不同的文化之間存在差異，鼓勵(lì)各民族特色文化的自主發(fā)展與個(gè)性的張揚(yáng)。我國是多民族國家，各個(gè)民族具有自己的文化特色，各個(gè)民族內(nèi)部的文化又存在差異。因此在這種背景下，甚至有的學(xué)者指出，在全國精神文明建設(shè)的指導(dǎo)下可以開展民族地區(qū)的精神文明建設(shè)。[2]所以，精神文明建設(shè)就必須尊重這一多民族特色共存的事實(shí)，從這個(gè)事實(shí)出發(fā)推進(jìn)精神文明建設(shè)，使我們的精神文明建設(shè)具有多民族文化互相尊重、互相包容的特色。

3 結(jié)語

在虹山地區(qū)，凝聚在圣媽祖身上的立德、行善、大愛的精神，以聚峰宮為主要活動(dòng)場所，以廟會(huì)、習(xí)俗和傳說等為表現(xiàn)形式的民俗文化蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學(xué)的人倫精神，并為佛教、道教教義所趨同的人生價(jià)值觀念，實(shí)質(zhì)上就是世間博愛、大氣浩然的華夏民族的道德靈魂。總而言之，虹山圣媽祖信俗的特點(diǎn)對當(dāng)下精神文明建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張鴻石.論民間信仰與社會(huì)主義精神文明建設(shè)[J].學(xué)術(shù)交流，2003（3）：52.

[2] 李長梅.論民族地區(qū)精神文明建設(shè)思想的形成與發(fā)展[J].攀登，2005（3）：47.

作者簡介：彭耀輝（1977—），男，福建泉州人，洛江區(qū)虹山鄉(xiāng)科教文體服務(wù)中心主任。