少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的保護與開發(fā)

王霞 王長宏

摘 要：隨著社會經(jīng)濟與科技的不斷發(fā)展，以機器生產(chǎn)為核心的現(xiàn)代化生產(chǎn)方式慢慢取代了手工制造，使得傳統(tǒng)手工藝等民族文化的生存和傳承面對著極大的危機。為此，本文從少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝面臨的危機入手，對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的保護與開發(fā)展開探究。

關鍵詞：少數(shù)民族;傳統(tǒng)手工藝;保護;開發(fā)

1 少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝面臨的危機

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝受到了社會經(jīng)濟大環(huán)境改變的影響，傳承面臨著很多的問題。這其中既有自身原因，如自身發(fā)展緩慢，缺少創(chuàng)新而沒有改變、沒有對傳承人進行系統(tǒng)的培養(yǎng)，傳承人出現(xiàn)了斷層等;也有外界原因，如沒有對傳承人進行有效的保護、人們的消費觀念與生活方式發(fā)生了改變、受工業(yè)化浪潮的影響等，眾多的問題都使得少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展面臨著危機。

2 少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的保護與開發(fā)

2.1 強化政府的角色認知和責權管理

少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的保護方式有很多是通過展覽館進行靜態(tài)的保護，把少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝當作一種歷史產(chǎn)物與文物，通過制作工具、工序圖文、手工藝制品等進行展示。但靜態(tài)保護的缺點特別明顯，即它只注重現(xiàn)實實體的保護，而忽略了少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝在精神層面的意義，讓非物質文化遺產(chǎn)被送進博物館，成為歷史文物，使其漸漸和現(xiàn)實生活脫節(jié)。因此，相關政府部門要盡職盡責，在少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的保護過程中以正面主導參與的角色，起到支持、組織、引導的作用。

一方面，政府能夠通過發(fā)放傳承補貼與生活補貼，讓少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝傳承人能夠衣食無憂。因為對于很多少數(shù)民族的手工藝人來講，這些傳統(tǒng)的手工藝就是他們賴以為生的謀生技能，特別是一些年紀較大的手工藝人，他們往往掌握著最精湛的傳統(tǒng)手工藝。但是由于年齡較大，無法繼續(xù)從事手工藝制作的老藝人生活還十分貧困，這就需要政府為代表性的手工藝人安排授課帶徒、發(fā)放生活補助、頒發(fā)相應的證書、并為其提供資金與場所進行手工藝的制作，鼓勵并幫助傳承人進行多種傳習活動。

另一方面，還要營造出全社會尊重、重視傳承人的氛圍，從而彰顯傳承人的人文價值。要通過構建傳承人的激勵與保障機制，從而從思想觀念上對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝引起重視，真正把對傳承人的保護當作整個保護工作的重點與中心來抓，在這個過程政府部門可以通過主導參與少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的一些宣傳推廣與策劃活動或者定期舉行少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的講解活動來實現(xiàn)。

2.2 通過互聯(lián)網(wǎng)，搭建少數(shù)民族手工藝保護平臺

我國有55個少數(shù)民族，不同的民族與地區(qū)都擁有獨特的民族民間傳統(tǒng)手工藝技術。若不能把這些技術收集、記錄、整理、保存、傳承下去，那么少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝就很有可能在市場經(jīng)濟的沖擊下消亡，從而為全人類的文化遺產(chǎn)造成無法挽回的損失。因此，各地區(qū)要通過構建市縣級少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝保護檔案、信息數(shù)據(jù)庫與網(wǎng)站，讓它成為市縣級非物質文化遺產(chǎn)保護信息交流的重要方式。通過融合各地區(qū)文化信息資源共享工程，構建集檢索服務、宣傳教育、技術平臺于一體的、漸漸覆蓋全市基層的少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝數(shù)字網(wǎng)絡，為市、縣級傳統(tǒng)手工藝保護與文化建設提供良好的資源共享環(huán)境，對于市縣級非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承有著重要的現(xiàn)實意義。

2.3 強化傳承人的角色與職責

（1）加深傳承人對自身手工藝技術的理解與認知。現(xiàn)在很多的手工藝藝人年齡都普遍偏高，其文化水平也較低，由于受到傳統(tǒng)生活方式與文化觀念的影響，他們對自身的技藝缺乏有效的認知，只把傳統(tǒng)手工藝當作成一種謀生的手段，而沒有認識到傳統(tǒng)手工藝所擁有的寶貴遺產(chǎn)價值;同時很多手工藝人都只有一些片面的、零散的沒有經(jīng)過系統(tǒng)整理的技藝，他們根本不知道自己正在從事著一個偉大的事業(yè)，也不知道自己從自己從事的手工藝制作是我國的非物質文化遺產(chǎn)。因此要提升手工藝制作藝人對于自己所從事手工藝制作的深刻認識，深化他們對自身手工藝技藝的理解，從而提高他們對這項技藝的熱愛與感悟。

（2）提升傳承人自身的學術素養(yǎng)，提升創(chuàng)新意識。傳承人不但是非物質文化遺產(chǎn)的繼承者，也是研究者，在傳承活動中，不但可以口傳心授，還需要著書立說，真正成為非物質文化遺產(chǎn)的傳承者;處于當前的社會經(jīng)濟氛圍下，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝傳承人要順應時代的潮流，積極轉變思想，主動使用現(xiàn)代方式、材料來為自己的手工藝傳承尋求出路。

2.4 對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝建立生產(chǎn)性保護

少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝能夠借鑒生產(chǎn)性保護的方式，由當?shù)卣块T牽頭，組織社會團體、傳承人、高等院校共同合作，使用生產(chǎn)性保護方式，形成合力，構建出少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的傳承與活態(tài)保護體系。生產(chǎn)性保護并不是單純的生產(chǎn)或產(chǎn)業(yè)化，它的最終目的是通過生產(chǎn)的過程讓少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝能夠得到延續(xù)與保護。傳統(tǒng)的少數(shù)民族手工藝都是在生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生的，它的文化技藝價值、文化內涵等都需要通過生產(chǎn)工藝環(huán)節(jié)來展現(xiàn)，廣大群眾則主要通過購買少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的物態(tài)化產(chǎn)品來感受少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝作品的魅力。所以，對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝作品的保護與傳承也只有在生產(chǎn)與實踐中才能得到真正的體現(xiàn)。

3 結語

隨著文化與經(jīng)濟的不斷進步，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝也無法避免地受到現(xiàn)代文化的沖擊，并面臨著衰退的趨勢。面對這種新形式，一方面需要當?shù)卣畯娀慕巧J知和責權管理，并對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝建立生產(chǎn)性保護;另一方面也需要傳承人強化自身的角色與職責，積極順應時代的潮流，積極創(chuàng)新，創(chuàng)作出能夠滿足新時期文化需求的手工藝作品，同時通過互聯(lián)網(wǎng)，搭建少數(shù)民族手工藝保護平臺，讓少數(shù)民族手工藝作品能夠通過互聯(lián)網(wǎng)更好地向民眾宣傳、介紹。

參考文獻：

[1] 李壽旭.新時代少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和保護——以貴州德江土家族儺文化為例[J].棗莊學院學報，2018（1）：120-123.

[2] 少數(shù)民族特色村寨旅游開發(fā)對文化傳承的影響與思考——以川西北桃坪羌寨與上磨藏寨為例[J].廣西民族研究，2018（2）.