貴州苗族蠟染圖案文化的探索

摘 要：我國是一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族都有著代表本民族的東西，貴州苗族蠟染不僅是貴州民間最具有代表性的傳統(tǒng)手工藝術(shù)之一，在長期的發(fā)展過程中，還始終保持了鮮明的地域特色和民族特色，并世代相傳。貴州苗族蠟染作為一種典型的民間藝術(shù)形式，啟發(fā)了筆者解讀苗族蠟染圖案的寓意內(nèi)涵，所以筆者將貴州苗族蠟染圖案融入平面設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，闡述苗族蠟染圖案與平面設(shè)計(jì)的融合、創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：貴州苗族蠟染；圖案紋樣；文化內(nèi)涵；平面設(shè)計(jì)

一、貴州苗族蠟染圖案的文化內(nèi)涵

圖案，作為苗族最富有人文內(nèi)涵的符號，在貴州苗寨地區(qū)無不演繹著濃郁的視覺感受，散發(fā)出強(qiáng)大的民族內(nèi)涵，貴州苗寨的蠟染紋樣變化多樣、生動樸實(shí)，以下對主要蠟染圖案的寓意、圖案特色等進(jìn)行歸納介紹與分析。

（一）銅鼓紋

這是貴州民間蠟染中最古老的一種蠟染紋樣。銅鼓是苗族極為尊崇的重器，古代在祭祀、征戰(zhàn)和娛樂中使用，對銅鼓的尊重也意味著對祖先的緬懷和崇拜。

（二）蝴蝶紋圖案

蝴蝶圖案是源于該民族起源時(shí)對圖騰的崇拜和對“蝴蝶媽媽”的想念。蝴蝶圖案的紋飾不同于現(xiàn)實(shí)生活中的蝴蝶樣貌，它甚至是蝴蝶的變形，更具有了人性化的特征，形象既拙樸可愛又傳情率真，充分體現(xiàn)了“祈蝴蝶媽媽庇佑”的文化內(nèi)涵。

（三）鳥紋圖案

鳥紋，作為苗族蠟染圖案中的主要紋飾，它的原型來源于喜鵲、錦雞、麻雀、燕子、鸚鵡等，人們結(jié)合了多種動物的樣貌特征，因此繪制出的鳥紋圖案的種類非常繁多，造型也是各異，不僅栩栩如生而且可愛傳神，有的大張開嘴，有的似在竊竊私語，有的展翅翱翔，有的昂首挺立，它們動作的傳神類似于人們的生活寫照。

（四）魚紋圖案

魚被作為紋樣可謂是歷史悠久，苗族人民通過對生活的觀察，知曉魚具有“多子”的特征，因此他們對魚紋的喜愛，源于期望擁有魚那般旺盛的生殖能力。蠟染圖案中這種具有生殖象征意義的圖案很明顯，如“鳥嘴銜魚”，頭尾相交兩魚圈成的圓形圖案，既代表了太陽，又代表了天空，就像人們熟悉的太極圖，在無形之中隱喻了該民族對生命起源與繁衍生殖的崇拜。

（五）龍紋圖案

龍?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中雖然不存在，但是苗族人民通過臆想，并結(jié)合多種動物的外部形象創(chuàng)造出龍，苗族圖案中的龍不同于傳統(tǒng)圖案中的龍，它不僅在形象上變化多端，而且還有頭部。龍紋圖案在貴州苗族人民的意識形態(tài)中具有超自然的力量，不僅可以降風(fēng)雨，而且可以守家護(hù)寨，兼具多種職責(zé)，被譽(yù)為“穿在身上的圖騰”。

（六）牛紋圖案

牛的圖案也隨處可見。這與至今在苗族中流傳的關(guān)于他們始祖蚩尤的傳說有關(guān)。苗族是一個(gè)古老的農(nóng)耕民族，在長期的勞作中與牛結(jié)下了特殊的情感。史記中記載：“蚩尤有角，牛首人身”，可知遠(yuǎn)古的苗族就已是一個(gè)崇拜牛的民族。

（七）石榴紋圖案

石榴紋在貴州苗族蠟染圖案中多以茁壯纏枝型的圖案呈現(xiàn)，不僅展現(xiàn)出枝葉繁茂、飽滿，而且又展現(xiàn)出細(xì)節(jié)精致、紋樣簡潔而生動，正由于石榴紋的外形非常獨(dú)特，皮內(nèi)百籽同房，籽粒晶瑩，寓意著多子多孫、繁榮和睦、家庭幸福，苗族人民對石榴紋的喜愛，也表明了他們追求多子多福的吉祥的寓意。

（八）螺旋紋圖案

螺旋紋源于苗族人們對大自然中漩渦形的認(rèn)知，可以說是貴州苗寨當(dāng)?shù)刈罹哂写硇缘膸缀渭y樣。完整圖像的八個(gè)漩渦紋又為四組，每一組均從中心圓向四周輻射，再由四個(gè)支干伸出后向左右旋轉(zhuǎn)，成為兩個(gè)圓形漩渦，四組一正一反的漩渦組合成八個(gè)漩渦紋，造型獨(dú)特而優(yōu)美。

二、貴州苗族蠟染圖案要與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合

貴州苗族蠟染圖案作為一個(gè)歷史悠久的本土民族元素，是蠟染藝術(shù)的核心，蠟染圖案的構(gòu)思、色彩、造型不僅凝聚了貴州苗族人民的歷史文化，也展現(xiàn)了他們的聰明才智，它獨(dú)特的藝術(shù)形式也已經(jīng)成為區(qū)別于其他不同藝術(shù)作品標(biāo)志。伴隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要、時(shí)代的日新月異，平面設(shè)計(jì)在社會上的地位日益提高，貴州苗族蠟染圖案在現(xiàn)如今的平面設(shè)計(jì)中被挖掘和使用，不僅越來越多的平面設(shè)計(jì)開始追求民族文化與現(xiàn)代相結(jié)合，而且民族文化中的元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也越來越普遍。

苗族蠟染圖案不管是在造型、構(gòu)思、色彩上對于平面設(shè)計(jì)而言都是很好的設(shè)計(jì)素材，我們將它們運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中去，對我們的平面設(shè)計(jì)有很大的價(jià)值，從造型上而言，貴州苗族的蠟染圖案大多數(shù)都是歷史的記錄，他們民族的圖騰崇拜，不僅僅是宗教信仰，還是圖案的來源。因此，我們可以將苗族蠟染圖案中的優(yōu)秀特點(diǎn)運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中去。

而且貴州苗族蠟染圖案數(shù)量眾多，資源豐富，如果能將其利用起來，不是完整的形式沿襲，而是著眼于創(chuàng)造，將傳統(tǒng)圖案的深層內(nèi)涵和完美形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念結(jié)合起來，將其運(yùn)用到現(xiàn)在的平面設(shè)計(jì)中，將是對中國文化的一種繼承和發(fā)揚(yáng)、對我國民族本土文化的發(fā)展，同時(shí)也推動我國平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。

所以，筆者認(rèn)為我們可以對圖案進(jìn)行不同層次的創(chuàng)新，比如，對蠟染的圖案進(jìn)行解構(gòu)和重組；又或者根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不對稱和簡潔的方式對蠟染圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)，結(jié)合現(xiàn)代的流行趨勢，為人們帶來不同以往的視覺感受；還可以利用傳統(tǒng)的蠟染圖案，并將它與設(shè)計(jì)相結(jié)合，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中融入民族文化的蠟染圖案語言，這會使得我們的設(shè)計(jì)更具有本土的文化內(nèi)涵，既能夠達(dá)到價(jià)值均衡，還能有更好的視覺沖擊效果。

三、貴州苗族蠟染圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與創(chuàng)新

貴州苗族的蠟染紋樣是由非常質(zhì)樸的線條與點(diǎn)結(jié)合，在這其中變換豐富是貴州苗族蠟染圖案的重要特點(diǎn)，表現(xiàn)出溫柔優(yōu)美的風(fēng)格。除此之外，貴州苗族蠟染紋樣的造型特點(diǎn)尤為的突出，在造型上也種類繁多，苗族蠟染紋樣運(yùn)用較多的屬蝴蝶、鳥類以及龍，因?yàn)樗鼈冊诿缱宓男叛龊蛡髡f中是人類的始祖，它的蠟染圖案的背后所蘊(yùn)含的是苗族悠久而且深遠(yuǎn)的文化，包含了對圖騰的崇拜、神話傳說以及古代遷移的歷史，這些原生態(tài)的圖案、色彩及工藝，不但裝飾夸張內(nèi)涵豐富，而且具有地域特色的典型性，這作為一種具有悠久歷史的重要的素材，其中有著寶貴的、大量的視覺元素可以被我們提取，而且，設(shè)計(jì)的前景也相當(dāng)?shù)膹V闊。

例如，貴州苗族服飾中的龍紋、鳳紋，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中可以作為常用形態(tài)，成為吉祥、美好的象征。正因?yàn)轼P有如此的象征意義，因?yàn)楹芏嗥髽I(yè)都以鳳作為標(biāo)志主體。這些設(shè)計(jì)無不體現(xiàn)出這些蠟染圖案的形態(tài)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的突出作用，既包含有民族特有的文化，也包含了現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念所體現(xiàn)的某種含義。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的多元化、個(gè)性化已成趨勢，同時(shí)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中民族圖案元素是極具內(nèi)涵的視覺符號。苗族原生態(tài)的蠟染圖案元素作為我國的民族特色，它不但自身有很多的特點(diǎn)可以用到平面設(shè)計(jì)中去，而且還蘊(yùn)含了很多的歷史印記，讓我們更多的看到一個(gè)民族歷程。但是藝術(shù)必須高于生活，原生態(tài)感受的美和圖案元素必須要提取整合，并與現(xiàn)代審美相整合，抓住特點(diǎn)，才能最終弘揚(yáng)民族之風(fēng)。因此，我們設(shè)計(jì)者要學(xué)會運(yùn)用民族元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中進(jìn)行大膽的借鑒、嘗試，這不僅可以拓展現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，同時(shí)也可以將苗族蠟染圖案背后的苗族精神得以傳承。所以我們對苗族蠟染圖案的運(yùn)用，要以本土的方向出發(fā)，大膽的創(chuàng)新，把本土文化真正融入平面設(shè)計(jì)中去，給筆者以后的設(shè)計(jì)增加了新思想、新元素，最終目的也是懷著對設(shè)計(jì)最初的信念，為設(shè)計(jì)的運(yùn)用與創(chuàng)新，尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)。

作者簡介

李晨瑩（1993.3—），女，漢族，籍貫：山東淄博人，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)學(xué)院，16級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

（作者單位：齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)學(xué)院）