水族傳統(tǒng)婚俗文化微探

郭亞楠 牛新星

摘要：我國(guó)是一個(gè)幅員遼闊、歷史悠久的多民族國(guó)家，各民族之間由于生存壞境與人文歷史的差異，形成了具有濃郁民族特色的傳統(tǒng)風(fēng)俗文化，尤其是民族婚俗文化更是別具一格。本文以全國(guó)唯一一個(gè)水族自治縣——貴州三都水族自治縣作為研究對(duì)象，全面介紹水族人民與眾不同的傳統(tǒng)婚俗禮儀，并試圖揭示其傳統(tǒng)婚俗禮儀背后所蘊(yùn)含的民族文化，這對(duì)于傳承與傳播水族傳統(tǒng)文化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：三都水族；婚俗禮儀；民族文化

一、研究背景

婚俗”或者稱為婚姻習(xí)俗、婚姻習(xí)慣，是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期積淀下來(lái)的被某一特定地區(qū)的人們反復(fù)適用、遵循的關(guān)于婚姻的非正式的規(guī)則。婚姻作為社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系之一，不是獨(dú)立存在的，它體現(xiàn)了人與人之間的協(xié)作和自身的繁衍。從婚姻的內(nèi)涵和婚姻的具體實(shí)踐來(lái)看，婚姻的締結(jié)并非個(gè)人私事，它受各種社會(huì)關(guān)系的制約，同時(shí)也體現(xiàn)了一個(gè)民族一個(gè)氏族的社會(huì)觀和價(jià)值觀，形形色色的婚俗鑄就了豐富多彩的民族民俗。

貴州三都水族自治縣作為全國(guó)唯一的水族自治縣，全國(guó)60%的水族人民都居住在這里，三都縣境內(nèi)仍然保留著許多古老且具有濃郁民族特色的傳統(tǒng)水族村寨，在這些村寨之中，水族的傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗習(xí)慣保存完好，并沿襲至今。婚俗文化作為水族傳統(tǒng)民族文化中的重要組成部分，一直是三都水族人民寶貴的文化遺產(chǎn)，其中的婚俗禮儀更是別有情趣，它反映了三都水族人民獨(dú)具特色的文化底蘊(yùn)和價(jià)值觀念。

二、三都水族的傳統(tǒng)婚俗禮儀

一般意義上，婚俗禮儀是婚俗文化的重要表現(xiàn)形式，與我國(guó)其他地區(qū)的少數(shù)民族相比，三都水族的婚俗禮儀同樣具有一套從說(shuō)親活動(dòng)到婚后生活的完整程序，且每一個(gè)程序都遵照傳統(tǒng)禮制來(lái)嚴(yán)格執(zhí)行，從而形成了具有濃郁水族特色的傳統(tǒng)婚俗文化。

1.三都水族的婚姻締結(jié)程序。

三都水族的婚姻程序一般分為過(guò)說(shuō)親、訂婚和結(jié)婚三個(gè)步驟，基本上是由父母之命、媒妁之言結(jié)合而成。

說(shuō)親

與漢族說(shuō)親類似，三都水族說(shuō)親也需要媒人來(lái)作為中介。如若某成年男子對(duì)與其年齡相仿的女子抱有愛(ài)慕之情，則該男子可以將此事告知父母，在父母同意的情況之下便會(huì)去尋找媒人向女子家人說(shuō)親，說(shuō)親時(shí)須通過(guò)“吃媒酒”來(lái)議定婚約。一般情況下，男方都會(huì)通過(guò)各種途徑向女方家庭吐露自己的意愿，此時(shí)男方需要準(zhǔn)備好禮物并請(qǐng)媒人攜帶禮物在兩家約定好的時(shí)間上女方家里討喝媒酒。如果女方以及家人對(duì)此次婚事表示贊同，則媒人需要二次前往女方家中，此次上門則要帶上男方家庭準(zhǔn)備好的禮金。當(dāng)然，禮金除現(xiàn)款外，還要備有姑娘的銀項(xiàng)圈，其它銀飾和衣物。如女方同意并收下禮物，就備酒席設(shè)宴款待媒人，女方親戚中除每家出席一人作陪外，也有兩名媒人入席，媒人一般多為女方的親戚。席間互相交杯喝媒酒。這樣才算說(shuō)親成功。接著，女方所在家族的親戚，也都需要輪流宴請(qǐng)男方媒人，男方媒人也必須參加每家的宴請(qǐng)活動(dòng)，不能有絲毫的怠慢與遺漏，否則將會(huì)被視為無(wú)禮行為，從而會(huì)導(dǎo)致婚事難以順利繼續(xù)向下進(jìn)行。

定親

三都水族人民訂婚的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)就是把女子的所有權(quán)在未到結(jié)婚年齡時(shí)，就先為確定，使別人不能染指。在水族談婚成功婚約議定后，女方家人會(huì)向男方索取“高額彩禮”，并且男方在結(jié)婚前就必須將彩禮全部付清。到將近結(jié)婚時(shí)，男方家庭選定良辰吉日，將聘金及其它禮物送到女家。男方家庭所付的彩禮除了現(xiàn)金以外，還要送銀飾二十到五十兩不等，以及酒、肉、紅糖、粑粑和煙葉等。當(dāng)男方將聘禮全部送到女方家中時(shí)，女方家也要設(shè)宴招待，此時(shí)男女兩家的媒人四人都必須在場(chǎng)。席間桌上會(huì)準(zhǔn)備四碗酒，四人對(duì)席入座后，各將面前滿碗的酒一口喝盡。但是，如果女方認(rèn)為男方送來(lái)的彩禮過(guò)少，他們則會(huì)事先告知自己的媒人暫不喝酒以示要挾，這時(shí)男方媒人就得當(dāng)場(chǎng)加重彩禮，直到女方家庭滿意后，雙方再同飲。飲畢，女方家長(zhǎng)就會(huì)撒席。女方家也會(huì)回贈(zèng)給男方二十幾尺布以及糯米飯、粑粑等，并且數(shù)量必須成雙。訂婚那天，女方要把男方送的彩禮包括現(xiàn)金及銀飾等物當(dāng)場(chǎng)公開(kāi)擺在女家的堂屋供親友觀賞，以示男方的家境及姑娘的身價(jià)，這樣訂婚儀式才算完結(jié)。

結(jié)婚

三都水族的結(jié)婚禮節(jié)極為隆重。結(jié)婚前，男方先要女方的“八字”，女方將“八字”寫好，用紅紙包好后，送給男方，男方請(qǐng)水書(shū)先生根據(jù)男女雙方的“八字”擇吉日決定結(jié)婚日期。等到結(jié)婚那天，新娘需要打新布傘、著盛裝，并佩項(xiàng)圈等銀飾，由其所在寨子親友中四至六位姑娘陪送步行去男方家中。女家陪嫁除被、帳等床上用品和一兩口木箱外，還有大衣柜等各種嫁妝，有的還根據(jù)經(jīng)濟(jì)情況陪嫁一匹馬及若干挑糯谷。新娘出嫁前，其母、姐、妹及嫂子等都要互相哭泣送別，表示舍不得姑娘離家。新娘出娘家門和進(jìn)夫家門，都必須嚴(yán)格遵守水書(shū)先生規(guī)定的時(shí)辰，即使進(jìn)了寨子，未到預(yù)定的“良辰”也不能踏進(jìn)夫家的門。

在新娘進(jìn)男方的家時(shí)，夫家的全部女眷，即丈夫的母親、姐、妹及嫂子，必須離家暫時(shí)回避，不能目睹新娘進(jìn)家。待新娘進(jìn)屋坐定后，才能陸續(xù)返家和新娘見(jiàn)面。這里的寓意是在家里見(jiàn)新娘，將會(huì)親如手足，并永遠(yuǎn)和睦相處，全家人也會(huì)更加團(tuán)結(jié)。結(jié)婚頭三天，新婚夫婦不同居，也不許任何男客進(jìn)入新房。直到第四天，新媳婦由男方姐妹帶些糯米飯等禮物陪送回家。住一夜后，男方派女眷去接，新媳婦即返夫家，此時(shí)新媳婦才能正式和丈夫同居。

2.三都水族婚姻的特色習(xí)俗。

每個(gè)民族的婚姻都有其不同于其它任何民族的特色習(xí)俗，這些婚姻習(xí)俗是他們傳統(tǒng)民族文化中的瑰寶，也是表現(xiàn)本民族文化沉淀的重要形式。三都水族亦不例外，他們的婚姻中同樣具有許多展示該民族豐富多彩文化的特色婚姻習(xí)俗。

洞房對(duì)歌

三都水族人民的婚姻習(xí)俗規(guī)定新娘出閣不興拜堂，也不準(zhǔn)鬧洞房，但是新婚之夜夫家的青年歌手們可以找女方的陪嫁姑娘對(duì)歌。對(duì)歌時(shí)，男方歌手只能在洞房外面唱，女方歌手就在洞房里面唱，一里一外，一唱一答。所唱的歌都是傳統(tǒng)古歌，不能亂編唱，場(chǎng)面嚴(yán)肅而熱烈。唱到深更半夜，男方家人需擺酒席請(qǐng)歌手們吃夜宵，雙方就在酒席邊相對(duì)而坐，繼續(xù)對(duì)唱，歡歌達(dá)旦。

哥弟送親

新娘出家門時(shí)，雙腳不能著地，必須由同胞兄弟或血緣較親的兄弟背出去，并且打傘遮著姑娘出家門。途中如需過(guò)橋或涉水，也要由親哥弟背行，若在途中不慎重踩到別人的腳印，哥弟則需背著新娘重回前一交叉路口則路而行。進(jìn)入男方家門時(shí)，仍由哥弟兩人，一個(gè)打傘，一個(gè)背新娘進(jìn)門。這種習(xí)俗，體現(xiàn)兄弟姊妹互相關(guān)心的手足深情，亦為三都水族人民所獨(dú)有。

新娘拜井，挑水認(rèn)親

新娘到男家的頭一兩天，要去拜井，這是三都水族的例規(guī)。抽空邀約幾個(gè)關(guān)系親密的姑娘一道悄悄地去拜井，一則了解水井的位置和遠(yuǎn)近，二則為幾天后挑水認(rèn)親作好準(zhǔn)備。三都有些寨子新娘去拜井時(shí)，必須隨身帶去兩個(gè)雞蛋放在水井里，若兩個(gè)蛋相依相靠，就寓意夫妻白頭到老，姻緣美滿。待新娘回門歸來(lái)，就遵照挑水認(rèn)親的習(xí)俗。新郎由姐妹陪同，挑著水桶給家族伯叔兄弟每家每戶送一挑水，表示認(rèn)親，這種習(xí)俗至今仍然保持不變。

三、三都水族傳統(tǒng)婚俗禮儀背后的文化思考

三都水族婚俗禮儀不是憑空產(chǎn)生的，而是依托于傳統(tǒng)水族文化形成的，在這些形式多樣的婚俗禮儀中也充分體現(xiàn)了三都水族尊崇禮制、注重家族內(nèi)部和睦團(tuán)結(jié)以及自然崇拜的文化特質(zhì)，這也是三都水族人民寶貴的精神財(cái)富。

1.尊崇禮制。

三都水族人民從說(shuō)親到結(jié)婚再到各種水族特色婚姻風(fēng)俗都必須嚴(yán)格的按照傳統(tǒng)婚俗禮儀來(lái)執(zhí)行，其中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都有相應(yīng)的規(guī)定與要求，如若新人雙方及其家人有違背婚俗禮儀的做法，也定會(huì)受到民族習(xí)慣法與民族道德的“唾棄”。這種類似“文化綁架”的婚俗禮儀充分體現(xiàn)了其尊崇禮制的文化訴求。古語(yǔ)有云：“人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”，我國(guó)也素有“禮儀之邦”的美稱，三都水族人民將尊崇禮制的價(jià)值觀念貫徹到與生活息息相關(guān)的婚俗禮儀之中，并世代傳承，從某種程度上也展示了該民族的高度文明。當(dāng)然，婚俗禮儀只是三都水族眾多風(fēng)俗習(xí)慣中的一種，但是它背后所蘊(yùn)含的文化價(jià)值卻遠(yuǎn)不止于此，這種尊崇禮制并保持民族傳統(tǒng)的做法已經(jīng)在三都水族人民的心中生根發(fā)芽，它無(wú)疑對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力與自信心具有不可低估的重要作用，這也是水族文化保留至今沒(méi)有出現(xiàn)斷流局面的主要原因。

2.注重家族內(nèi)部和睦團(tuán)結(jié)。

三都水族人民婚俗禮儀中的說(shuō)親環(huán)節(jié)要求女方所在家族的親戚必須輪流宴請(qǐng)男方媒人，這種“一人出嫁，全家族參與”的做法也充分體現(xiàn)了水族人民家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和睦。即使是嫁出去的女兒，但她作為家族中的一份子，仍然是所在家族的內(nèi)部成員，家族親戚輪流宴請(qǐng)男方媒人這是對(duì)夫家的尊重，也是給予出嫁女兒的認(rèn)可，更是家族內(nèi)部和睦團(tuán)結(jié)的表現(xiàn)。另外，“哥弟送親”的婚姻習(xí)俗也同樣反映了家庭內(nèi)部兄弟姐妹的深厚的手足之情，這種以哥弟背著出嫁姐妹出門的方式表達(dá)了水族家庭成員同輩之間互幫互助的親情永存。三都縣的農(nóng)村如今仍存在著許多較為古老的水族村寨，在這些村寨中，均以家族為單位，每個(gè)家族幾乎都是同系血親，平日里各自生活勞動(dòng)，若遇到紅白喜事，家族內(nèi)部便會(huì)主動(dòng)去“過(guò)事”家庭幫忙，并且不求任何回報(bào)。三都縣水族人民家族之間的這種認(rèn)同感離不開(kāi)他們和睦團(tuán)結(jié)的民族文化的支撐，這種產(chǎn)生于水族家族內(nèi)部的民族文化也成為了延續(xù)水族人民幸福生活的重要依托。

3.自然崇拜。

三都水族的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗——“新娘拜井”體現(xiàn)了水族人民自然崇拜的信仰文化。水作為人類最為主要的自然資源，一直都是維系人類生存的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)水的珍視也是人類的必然選擇。三都水族人民在隆重的婚禮活動(dòng)中，將“新娘拜井”納入其中，無(wú)疑反映了其對(duì)于水的重視程度。同時(shí)，水又是屬于自然存在物，“拜井”這一水族傳統(tǒng)，亦可以更深層次的挖掘出水族人民對(duì)自然的崇拜。水族人民深知自然環(huán)境對(duì)于自身生存的重要作用，并感恩養(yǎng)育了他們一代又一代的大自然，對(duì)自然始終給予一種敬畏之情，把自然作為其信仰的對(duì)象，這種情懷是從他們?cè)甲嫦饶抢锞鸵呀?jīng)存在的，繼而一直傳承延續(xù)至今。三都水族這種崇拜自然的民族文化使其世代具有保護(hù)自然的強(qiáng)烈意識(shí)，他們努力尊重和認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律，從不以破壞自然為代價(jià)來(lái)滿足自身利益與眼前利益，這種自然崇拜的傳統(tǒng)文化也使水族人民得到了大自然最好的饋贈(zèng)，他們世代生活在良好的生態(tài)環(huán)境之中，這也成為了三都水族能延續(xù)至今的必要物質(zhì)條件。

結(jié)論

三都水族的婚俗文化作為水族文化的重要組成部分，它充分它反映了水族人民淳樸的民風(fēng)與熱情好客的性格，熟悉三都水族婚俗文化能使人們不斷更深層次的了解和認(rèn)識(shí)“神秘”的水族，從而尊重水族的傳統(tǒng)文化及其風(fēng)俗習(xí)慣，這無(wú)疑對(duì)于增進(jìn)民族之間的友誼，促進(jìn)民族之間的團(tuán)結(jié)具有不可低估的作用。另外，三都水族婚俗文化獨(dú)具民族特色，充分開(kāi)發(fā)和利用這一文化資源，不僅能帶動(dòng)該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，同時(shí)，它對(duì)于保護(hù)與傳承水族傳統(tǒng)文化亦有重要的意義。

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本文系基金課題：國(guó)家民委人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——少數(shù)民族哲學(xué)思想與文化傳承創(chuàng)新研究基地資助項(xiàng)目；項(xiàng)目編號(hào)：2017SZJDS06

作者簡(jiǎn)介：

郭亞楠（1993—），性別：男，民族：漢，籍貫：陜西商洛，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論。

牛新星（1991—），性別：男，民族：漢，籍貫：甘肅定西，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：國(guó)外馬克思主義哲學(xué)。