傣族傳統文化潑水節展示的多元文化內涵

岳小艾　聶根香

摘要：傣族和其他民族一樣有自己傳統節目。但最負盛名、最能體現傣族傳統文化的當數潑水節。潑水節從遠古走來，它承載著太多的文化因子。本文試圖通過對傣族潑水節的產生，演變的過程，來探討分析其多元文化的內涵。使人們更加深入、全面、清晰、正確的認識傣族的潑水節。

關鍵詞：傣族；潑水節；多元文化；水文化

潑水節是中國傣族、德昂族、阿昌族、布朗族等民族的傳統節日，它是一個帶有佛教色彩的節日，除了中國傣族過這一節日外，巴利語（一種古印度語言，用以抄字佛經用的文字）系的南傳上座部佛教的泰國（泰族）、老撾（老族）、緬甸（禪邦人的禪族），因這些國家和傣族有著同源文化背景，所以，這些國家也有過潑水節的習俗。這就使潑水節具有多元文化的色彩。

一、關于潑水節的稱呼

德宏傣族稱潑水節為“信爽南”（“信”是季節，節令之意）。“擺爽南”（“擺”是聚會、節日、慶典，“爽”是潑；“南”是水。即潑水節之意）“擺桑問”（“桑問”是古印度巴利語，其意為用轉、變更）。西雙版納稱潑水節為“比邁”（“比”是年的意思，“邁”是新的意思，即過新年）。德宏的德昂族稱潑水節為“哄拍”（“哄”是洗的意思，“拍”是“佛”的意思，有浴佛之意）。阿昌族稱潑水節為“澆花節”。在泰國，潑水節叫做“宋干節”，在臨國緬甸，潑水節叫做“丁間”（意為“過渡”“轉換”之意，是梵文。）而更多的人則把潑水節叫做“浴佛節”，（即“佛誕節”）。

“浴佛節”亦稱“佛誕節”。佛教紀念釋迦牟尼的誕生日，中國佛教信徒常于次日舉行誦經等紀念活動，并根據釋迦牟尼誕生時有九條龍口吐香水洗浴佛身的傳說，用各種名香浸水，灌洗釋迦太子誕生像。

二、關于潑水節的傳說

巴利語系的南傳上座部對潑水節有不同的傳說。這些傳說把潑水節的起源、變化解釋得更加異彩紛呈。

傳說之一：相傳，自地球上有了人類以后，自然災害頻頻發生。

經常會出現洪災和旱災。為此，人、畜病變后，所散發出的臭氣驚動了天神（傣語俗稱“天神”為“昆西加”）天神就敦促雨神，水神給人間送水。為感謝天神的大恩大德，人們就舉行祭拜天神祈雨儀式，祈求年年風調雨順，農業豐收，人畜興旺，人民安居樂業遠離災難、疾病。此后這圣潔、幸福吉祥之水就慢慢地由祈雨演變為潑水節。表現了傣族人民勤勞、智慧和征服干旱、火災等自然樸素的思想。

傳說之二：講的是很久以前，七個美麗的女子（智慧的妻子）斗智斗勇，戰勝惡魔（丈夫）的凄美故事。七個美麗的女子為了不讓惡魔落地的頭顱燃起的大火傷及百姓，這七個女子輪流抱起惡魔的頭。可污穢的血弄臟了她們的身子，人們就用清水 潑向她們，以此來沖洗她們身上的污血，慢慢的這種潑水的方式就演變為今天的潑水節。潑水只是洗去污垢之意。

三、潑水節展示的文化內涵

從以上的幾個傳說中可以看出，潑水節一開始是傣族農耕文明的體現。

首先，傣族，一開始信奉的是原始宗教。傣族先民認為：“萬物皆有靈”，自然、山川、江河、湖泊等都有神靈在掌管。所以，要祭拜它們。

傣族先民是百越民族的后裔。自古以來就生活在沿海、江湖地區，與水結下了不解之緣，傣族人認為“水誕生，世開城”、“水創世，世靠水”水是孕育萬物的浮汁，是生命的源泉。

作為農耕民族的傣族，在從事農業生產時都離不開水，所以，水在傣族人心中是圣潔、美好、吉祥的象征。傣家人沿江河畔而居，它們愛水、敬水，對水敬仰也就是對自然的敬仰。所以，潑水節是由農業祭祀文化演變而成的。現在，云南的一些地區如景洪、元江等地至今還保留著春播前祭水神的習俗。傣族人祭祀水神的習俗，從某種程度上，也反映了傣族祖先對人與自然，和諧共處的美好愿望。

其次，潑水節不是其正意義上的傣歷新年。當前，各大網站、媒體報道都宣稱潑水節是傣歷新年，這是不恰當的。其實，傣族有自己的歷法。自佛教傳入傣族地區后，南川上座部佛教這一外來文化和傣族本上文化碰撞、斗爭、較量、磨合后，變成了一種強勢文化，而本土文化也就變成了弱勢文化。據傣族古歌《十二月》里敘述了傣族地區每個月的氣候特點，農活是什么，該怎么做，同時還詮釋了勞動光榮，勤勉致富的樸素道理。描寫了傣族青年男生在勞動中相親相愛。書中寫到，傣族一年有12個月，傣歷新年是：“楞京”（傣語“新年”之意），“京比邁”（同上）。所以“楞京”這一周的第一天，即為新年元旦，相當于農歷11-12日，而在西雙版納地區，因用的歷法不同，潑水節就是他們的傣歷新年。

剛剛過去了的公歷2017年11月18日晚23：59分，是傣歷2111年跨入2112年新年之旦的日子，這才是傣族人民自己的傣歷新年。而一年一度的潑水節則在公歷4月中旬，老撾、泰國也是這時候開始過潑水節。

之所以出現誤傳，是由于長時期以來傣族在地理上的分隔和社會的變遷，才導致了傣歷不能正常地使用。加之受佛教文化的影響，傣族是傣歷、佛歷、緬歷一起用，現在傣族也使用公歷。自然，當現人們誤把“潑水節”當做傣族的新年來宣傳的現象，也就不足為奇了。但是，筆者再次強調，潑水節不是傣歷新年，“畹金京”才是傣族新年的元旦節。

此外，還有一個現象值得注意：潑水節是一種外來文化，它已由最初的習俗文化變為一種信仰文化，是在文化多元化背景下產生的一種文化現象。潑水節屬于中國傣族、德昂族、布朗族等民族的節日，同樣，潑水節也屬于東南亞的泰國、緬甸、老撾等信奉南川上座部佛教國家的節日。所以，才有了稱潑水節為“浴佛節”、“佛誕節”等的說法。潑水節是多元文化交織、并存、發展的國際性節日。這種多元文化，是因為中國傣族和泰、緬等國地理相連（或相近）和不相同的地域文化之間互相流通而形成的。它是一種在吸取對方文化元素的基礎上，致使本土文化另增新的內容而形成的傣-泰-緬-老多元文化格局。

從某種意義上講，潑水節并不是原汁原味的傣族傳統文化。它是本土文化受外來文化沖擊、影響的產物。是一種被復制了的，被創新和變化、發展了的傳統“傣族文化”。為此，潑水節它具有很強的地域標志，具有民族性、包容性、國際性的特點。

當然，在日新月異、一帶一路新文化的征途中，我們在尊重和欣賞自己的傳統本土文化的同時，還須尊重和欣賞其他民族文化，做到揚長避短、不忘初心、互相借鑒本土文化和外來文化、共同發展。

參考文獻：

[1]《簡明宗教辭典》趙匡威主編，上海世紀出版有限公司、上海辭書出版社出版，2016年1月

[2]《中國傣族》何少林、白云編者。黃河出版傳媒集團、寧夏人民出版社出版，2012年8月

[3]《十二月》（德宏傣語版）云南民族出版社出版、萬蕭林搜集整理。1981年1月