入口入耳入心

許琦 張海霞

摘 要： 古詩文朗誦是古詩文教學(xué)中不可缺少的必備環(huán)節(jié)。朗誦時要注意調(diào)動形象感受，用聲音的畫面感營造古詩文的情感空間；注意抒情內(nèi)容的朗讀處理，抒情方式的運(yùn)用決定了作品的傳播方式和效果；比較抽象的說理文字更要注意意脈相連，讀出應(yīng)有的邏輯感受，更好地體悟作品的思想意境。

關(guān)鍵詞： 朗讀技巧 情感熏陶 必要性

朗誦是一門藝術(shù)，是在朗讀材料的基礎(chǔ)上重新開始的一項(xiàng)創(chuàng)作活動。朗誦是通過各種有聲的表現(xiàn)技巧，將文字轉(zhuǎn)化成有聲語言的再創(chuàng)作活動。與文字作品稍有不同，朗誦更能直接感受到創(chuàng)作者的興味感受，又因?yàn)橥粍t材料可以有不同的朗誦處理技巧，所以在意蘊(yùn)生成上，朗誦還具有鮮明立體且個性化的感染功能。古代的文學(xué)作品因?yàn)榕c今天的時代背景有所區(qū)別，所以在口語效果的傳達(dá)上會有一定的接受障礙。如何用聲音對接好文字，讓文字的可感性特征經(jīng)由聲音的放大化處理，將隱藏的細(xì)膩感觸傳達(dá)給讀者聽眾，是教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文時首先要解決的一個重要問題。

一、形象感受影響著古詩文的傳播方式和效果，朗誦時要讀出作品的畫面感，盡量還原古詩文創(chuàng)作的情感空間。

朗讀古詩文的時候，首先要注重朗讀材料的可視化感受，朗讀時學(xué)會運(yùn)用形象思維能力，盡可能投入朗讀創(chuàng)造的特殊空間，以聲音帶出情境，將文字轉(zhuǎn)化成畫面，感受朗讀的情韻。

1.作品的朗讀處理往往跟作者當(dāng)時的創(chuàng)作特點(diǎn)有關(guān)。同一個作者的類似作品可以有比較固定的創(chuàng)作風(fēng)格。相同風(fēng)格的詩文作品可以有相似的遣詞造句、基本的感情基調(diào)。

在讀王維的《山居秋暝》時，先要讀出節(jié)奏和停頓重音：空山—新雨—后，天氣—晚來秋。明月—松間—照，清泉—石上—流。竹—喧—?dú)w—浣女，蓮—動—下—漁舟。隨意—春芳—歇，王孫—自—可—留。平平仄仄地讀下去，再現(xiàn)了一幅錯落有致、不失安寧祥和的淡雅畫面。

王維的詩歌向來都是詩中有畫、畫中有詩，自然界的景物經(jīng)過他的取景剪輯之后進(jìn)入了詩歌的造境空間，成為文字記錄的實(shí)證內(nèi)容。他的詩歌不乏具體的實(shí)物，還有作者的心悟，實(shí)景與心境的互補(bǔ)互證都在于進(jìn)入王維眼簾的景物成了他心目中的最佳代言物，如蓮花般高貴，如明月般皎潔，如松樹般挺立。王維本身信仰佛教，在經(jīng)歷了官場的繁文縟節(jié)后，心態(tài)更是沖淡平和，對自然界的清新景物和勞動人民的質(zhì)樸生活有著親近的本能，所謂“一切景語皆情語”，所以他筆下的景物和人物組合成了和諧圓滿的畫面，雖然靜謐但是富有活力，雖然空靈但是指向現(xiàn)實(shí)，實(shí)像心像俱為一體。朗讀王維詩歌的時候，我們要字正腔圓地讀出作品中提到的表示事物名稱的詞，固定出畫面的基本組合元素，同時在名詞與名詞的銜接轉(zhuǎn)換、停頓中留出給動詞出場的間隙，比如“積雨—空林—煙火—遲，蒸藜—炊黍—餉—東菑”這一聯(lián)，偏正式的雙音節(jié)詞要重讀修飾語，下一句句末讀出似乎是戛然而止的收尾風(fēng)格，整聯(lián)讀出平穩(wěn)的中調(diào)；遇到特殊的疊音詞時，可以運(yùn)用舌頭的重疊余音效果帶出長音，給聲音拓展擴(kuò)容：漠漠—水田—飛—白鷺，陰陰—夏木—囀—黃鸝。王維詩歌的結(jié)尾往往會以并置的畫面同時出現(xiàn)：“隨意春芳歇，王孫自可留。”“野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑”？要以不同的語調(diào)處理因?yàn)榭臻g風(fēng)格轉(zhuǎn)換而帶來的不同的感情。

2.不同風(fēng)格的作品可以有著不同的調(diào)值處理或場域安置。不同的寫作題材，朗誦的時候要提高辨識度。例如田園派詩人的作品因?yàn)閷懙亩嗍寝r(nóng)家生活，讀來自然質(zhì)樸，朗讀時不需要有太多的變調(diào)與花腔技巧，山水詩則因?yàn)閷懽鲗ο蟮亩鄻訒懈嗖顒e，要看是怎樣的山水寄托了作者怎樣的情味；朗讀邊塞征戰(zhàn)詩的時候則要該慷慨悲涼的時候就慷慨悲涼，該豪邁雄健的時候就豪邁雄健……詠物詩、詠史詩可以讀出含義雋永、意味深長的效果，酬贈詩、送別詩則要讀出情深誼長、難舍難分的情懷……可以說，我們在閱讀古詩文的時候，無論原作是否有描寫具象的寫作內(nèi)容，或者那些文字描寫的畫面與實(shí)物并不構(gòu)成視覺重合的效果（如《琵琶行》里的描摹各種聲音產(chǎn)生的場景，都是白居易用通感類比的方法營造出的氛圍），都需要朗讀者自行腦補(bǔ)出一些畫面激活文字創(chuàng)作，這樣的聯(lián)想生發(fā)可以縮小作者與讀者之間的距離，收到詩文鑒賞的滿意效果。

二、在作品文字畫面相對固定的情況下，抒情方式的使用在很大程度上決定了作品傳達(dá)出來的情感特征，直接展示了作者的思想感情，決定了作品的寫作效果。

陳子昂的《登幽州臺歌》不過就是簡單的幾句話：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”但是朗讀技巧處理不好的話，是無法理解他對于歷史和當(dāng)下的孤絕追問的，也無法理解陳子昂懷才不遇的深沉喟嘆，更不能感受到這首詩在文學(xué)史上的獨(dú)特地位。朗誦這首詩的時候最好是運(yùn)用鏗鏘有力、擲地有聲的質(zhì)感聲音，尤其是每一句的領(lǐng)字，一定要加重音并拖長音，才能感受到浩大的宇宙空間里的孤獨(dú)吶喊：“前—不見—古人，后—不見—來者，念—天地—之—悠悠，獨(dú)—愴然—而—涕下！”

無論直抒胸臆的盡情吞吐，還是間接抒情的欲言又止，古詩文都需要找到合適的介質(zhì)寄托自己的生命，將自己被傳播的歷程延展下去。那些表現(xiàn)情、事等的文字符號，先在朗讀者內(nèi)心踴躍跳動，成為可感的形象，再通過朗讀者的藝術(shù)加工，刺激人們的聽覺神經(jīng)，最后完成聽感覺互通的交流過程。

特級教師曹勇軍在講授李白的《將進(jìn)酒》時，抓住“因聲求氣，吟詠詩韻”的單元教學(xué)目標(biāo)，布置任務(wù)讓學(xué)生進(jìn)行“三讀”：先讀其豪放，再讀其沉痛，最后讀其飄逸。這堂公開課幾乎讓學(xué)生全程誦讀，但并非讓學(xué)生漫無思考地進(jìn)行語音放送，曹老師用串線連珠的方式打通了一條感情通道：他先讓學(xué)生找出自己認(rèn)為表示李白最豪放心情的句子，并說明理由；其次讓學(xué)生找出表示歡樂、痛苦的字眼，請學(xué)生辨別詩歌感情的基調(diào)是以歡樂為主還是以愁苦為主；最后讓學(xué)生找出詩中能顯示是醉酒之人言語的句子，同時分析詩中的那種醉態(tài)是通過何種方式表現(xiàn)出來的。——這樣朗誦有著感性的抑揚(yáng)頓挫與輕重緩急，有著理性的深透分析，詩歌的感情理解梯度層層升級，一個既豪放不羈又痛苦掙扎、一個既高蹈出世又徘徊不前的詩仙形象就呼之欲出了。

我們不能否定，詩無達(dá)詁，在古詩文吟誦品味中，個性化解讀現(xiàn)象是存在的。但是任何解讀都不能脫離文本而單獨(dú)存在，也不可能跟作者想要外露的表達(dá)背道而馳，即使朗讀者有著獨(dú)特的聲音表現(xiàn)藝術(shù)，也要追隨作者的行蹤足跡，在底色感情構(gòu)建的基礎(chǔ)上加入與眾不同的細(xì)膩體驗(yàn)。

被譽(yù)為“明文第一”歸有光的散文文風(fēng)質(zhì)樸，擅長用日常生活里的平淡瑣事述些親人間的深情，不事雕琢卻自有風(fēng)味。《項(xiàng)脊軒志》就是以細(xì)節(jié)取勝的一篇佳作。清淡的文風(fēng)無法掩蓋內(nèi)在的深情。但是學(xué)生朗誦本篇時，容易因生活情境的隔閡而覺得文章淡然寡味。這篇散文沒有過多的生字詞，句子都不長，朗讀的時候不能加快節(jié)奏，而要多處停頓、多處重音：“百年—老屋，塵泥—滲漉，雨澤—下注，每—移—案，顧視—無可置者。又—北—向，不能—得日，日—過午—已昏。”文章的句子雖然都不長，但是不能把文章讀得支離破碎，尤其每一段的第一句一定要用開口呼式的朗讀方法，先朗朗介紹，再娓娓道來，將一種親切真摯的感情分布到文句的起承轉(zhuǎn)合上。男生讀本文和女生讀本文也許會有不一樣的語音效果，但是誰能否定他們朗讀具有的共性呢？

三、對于比較抽象的說理內(nèi)容，要學(xué)會根據(jù)句式文段的特征，在出聲朗讀的過程中細(xì)致品味文章的邏輯思路，在全篇閱讀的基礎(chǔ)上勾連起全文的意脈。

荀子的《勸學(xué)》是系統(tǒng)地論述學(xué)習(xí)的理論和方法的論說文，介紹了學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和學(xué)習(xí)的態(tài)度，每一段都闡述了一個具體問題。為了清楚地說明道理，文中大量運(yùn)用設(shè)喻和正反對照的方法，排比句出現(xiàn)得比較多，并且排比句往往以材料句的形式出現(xiàn)，連貫的排比句可以增加文章的氣勢，朗讀的時候可以加快語速，讀到每一段的結(jié)論句時，也要加重判斷的語氣，顯示結(jié)論的得出飽滿有力。

韓愈的《師說》，文章一開始似乎都有了一種滔滔雄辯的氣勢。文章開頭的頂針句式快速切入主題：“古之學(xué)者—必有師。師者，所以—傳道—受業(yè)—解惑—也。人—非—生—而—知之—者，孰能—無—惑？惑—而—不—從師，其—為—惑也，終—不解—矣。”古詩文里運(yùn)用頂針句式往往能收到首尾一氣、語意貫通的效果，語句讀來十分暢快：“生乎—吾后，其—聞道也—亦—先—乎—吾，吾—從—而—師之。吾—師道—也，夫—庸—知—其年—之—先后—生于—吾—乎？”

韓愈的散文人稱“韓如海”，有磅礴的氣勢。他的文章有反詰句：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”有使用各種表感嘆的虛詞，如“嗟乎”、“嗚呼”、“而已”、“（難）矣”等，朗讀的時候要格外留意。在讀事例論證的內(nèi)容時，可以運(yùn)用平直調(diào)，在讀道理論證的內(nèi)容時，可以多用上升調(diào)或是下降調(diào)。

《張中丞傳后敘》這篇文章高度評價了張巡、許遠(yuǎn)及南霽云等人共同守城、壯烈犧牲的經(jīng)過，不僅高度評價了英雄們?yōu)閲I(xiàn)身的犧牲精神，還是對那些惡語中傷英雄的造謠者們有力的回?fù)簟Ｎ恼虑鞍氩糠謧?cè)重議論，在介紹了文章的寫作緣由之后，作者展開了辯論才情，有著滔滔雄辯的氣質(zhì)：“遠(yuǎn)雖材若不及巡者，開門納巡，位本在巡上，授之柄而處其下，無所疑忌，竟與巡俱守死、成功名；城陷而虜，與巡四先后異耳。”——論述的內(nèi)容，有著比較綿密的邏輯聯(lián)系，所以在朗讀的時候，重點(diǎn)要放在連詞和副詞上，加重句子內(nèi)部的意脈勾連。“遠(yuǎn)誠畏死，何苦守尺寸之地，食其所愛之肉，以與賊抗而不降乎……外無待而猶死守，人相食且盡，雖愚人亦能數(shù)日而知死處矣，遠(yuǎn)之不畏死亦明矣”。

在層層反駁的基礎(chǔ)上，連貫遞進(jìn)的語氣也在層層升級：“說者又謂遠(yuǎn)與巡分城而守，城之陷，自遠(yuǎn)所分始。以此詬遠(yuǎn)，此又與兒童之見無異。人之將死，其藏腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處。觀者見其然，從而尤之，其亦不達(dá)于理矣！小人之好議論，不樂成人之美，如是哉！如巡、遠(yuǎn)之所成就，如此卓卓，猶不得免，其他則又何說！”在駁論的過程中，肯定的判斷反而更要讀出一種不容置疑的語氣，顯得義正詞嚴(yán)。

我們在運(yùn)用有聲語言朗誦的時候，可以用注入情感的語言打動人，也可以用理性判斷的語言說服人，朗讀者首先根據(jù)作品中的章法文路，構(gòu)建起語言大廈，這樣的語言大廈里已經(jīng)有區(qū)分出大廈主體部分與陪襯部分，根據(jù)邏輯結(jié)構(gòu)上有著總分、遞進(jìn)、并列、對照式的語音提示，敘述的部分相對勻速舒緩，抒情的部分相對變速變調(diào)，在這樣的語音交流中，邏輯感受與情感熏染有機(jī)結(jié)合才能更好地體悟文本中深邃的思想和獨(dú)特的意境。

高中古詩文的學(xué)習(xí)是需要師生合力營造并獲得一種氣場效應(yīng)的，這種效應(yīng)不僅包括教師講授課程時的那種高屋建瓴的設(shè)計(jì)，還包括學(xué)生在學(xué)習(xí)中應(yīng)該獲得的學(xué)科核心素養(yǎng)的積累沉淀及感受到的學(xué)習(xí)快樂和成長快樂。既然學(xué)習(xí)的過程來自于動情、包含了解惑、表現(xiàn)為思考、落實(shí)到智辯，就應(yīng)該有語音的激活與意念的思辨，語言的學(xué)習(xí)需要將外露的閱讀內(nèi)化，增強(qiáng)學(xué)生的語言表達(dá)能力，強(qiáng)化學(xué)生的審美意識，最終打通讀寫結(jié)合的平臺。文質(zhì)兼美的古詩文作品正是有了我們的生命的自覺體驗(yàn)，才能煥發(fā)出迷人的神采。

本文是廣州市白云區(qū)教育科研小型《高中文言文價值觀探究及課堂教學(xué)優(yōu)化策略》課題研究成果之一，課題編號為2017XKT160。