地方民族文化保護現(xiàn)狀及當前發(fā)展現(xiàn)狀思考

楊揚

摘 要：民族文化保護已經(jīng)成為當下一個非常重要的問題，社會各界都特別重視本土文化的保護與發(fā)展，本文主要以恩施土家族苗族自治州為研究對象，分析當前恩施民族文化保護方面現(xiàn)狀，在這個過程中特有的優(yōu)勢及存在的不足。同時，還有思考當前恩施民族文化保護與發(fā)展所應該努力的方向。

關鍵詞：民族文化；現(xiàn)狀；個案研究；影響；文化旅游

恩施州民族文化保護現(xiàn)狀：

隨著世界全球化進程和信息技術(shù)的飛速，世界上越來越多的國家開始認識到文化對于當代經(jīng)濟生活的巨大影響和制約，認識到文化的創(chuàng)造性是人類進步的源泉，文化多樣性是人類文化繁榮的前提，文化政策是整個發(fā)展政策的基本組成部分，未來世界的競爭將是文化生產(chǎn)力的競爭。隨著鄉(xiāng)村都市化步伐的推進，在我國很多民族地區(qū)，其文化、生活方式以及風俗習慣已經(jīng)發(fā)生了巨大的變遷，有的甚至已經(jīng)消亡。同時一部分地方對地方民族文化卻保護的非常好，令許多人所向往。鄉(xiāng)村都市化以及經(jīng)濟全球化的背景下民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與在發(fā)展中造成文化變遷二者所產(chǎn)生的矛盾，這關于經(jīng)濟發(fā)展與民族文化保護的關系，同時文化自覺是文化保護的思想基礎，以及文化人類學者在民族文化變遷中具有很大的責任。本篇論文以恩施州為主要對象，而這些民族文化包含有物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。

1.物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化保護

在人類歷史進程中，物質(zhì)生產(chǎn)力以物的形式——物質(zhì)產(chǎn)品或物質(zhì)成果表現(xiàn)出來，而工具則往往代表著這一生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在工具上，無疑凝聚著人類精神上、理論思維上掌握界的能力。從人類社會發(fā)展的歷史來看，隨著社會分工的日益精細，社會生產(chǎn)便日益明顯地區(qū)分為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)兩大部分。社會分工促成了物質(zhì)生產(chǎn)者與精神生產(chǎn)者的分化，兩種生產(chǎn)力因而在自身相對獨立的發(fā)展中逐步形成了具有自身內(nèi)在特征的生產(chǎn)力形態(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)力主要面對人同自然的物質(zhì)關系，具有實用的、基礎的、物質(zhì)形態(tài)的主導品格；而文化生產(chǎn)力則主要是“精神方面的生產(chǎn)力”。馬克思將語言、文學、技術(shù)能力等歸于其中，使其顯現(xiàn)出更偏重于人類社會人文關系的特征和品格。當代不少學者將之稱為文化力。

恩施土家族苗族自治州在春秋時屬巴國，戰(zhàn)國時屬楚巫郡。從唐代至宋代，鄂西實行羈縻州縣制，從元代至雍正十三年，鄂西實行土司制度。983年12月1日成立鄂西土家族苗族自治州，1993年4月4日改為恩施土家族苗族自治州。

恩施的建筑文化以吊腳樓著稱。吊腳樓是鄂西土家族地區(qū)最復雜而又最能顯示附有的一種典型的建筑形式，它也成為土家族地區(qū)的一種普遍建筑。

吊腳樓有著豐富的文化內(nèi)涵，除具有土家族居民建筑注重龍脈，依勢力而建和人神共處的神化象征外，值得研究的是它所有著十分突出的空間宇宙化概念。現(xiàn)在保存較好的有恩施州宣恩縣的彭家寨，寨內(nèi)房屋共23棟。每棟自成體系，面積百余到幾百平方米不等。還有雄偉壯觀的土司城，它是古時恩施歷代土司居住過的地方，歷史地再現(xiàn)土家族地區(qū)土司時期的政治、經(jīng)濟和文化，反映土家族的歷史淵源，展示土家族古老而淳厚的民風民俗。

如今這個日益現(xiàn)代化的社會，一個民族的內(nèi)在文化必須得以傳承，這不僅是證明一個民族的存在，也是世界文化需要多樣性的要求，就需要我們必須去打一場持久的“文化保衛(wèi)戰(zhàn)”。這方面可以從典型的民歌和傳說說起。

民歌向來在各個地方的品牌文化戰(zhàn)略中占據(jù)重要地位，最能集中代表一個地方的文化風貌。恩施著名的民歌有《龍船調(diào)》《黃四姐》《六口茶》等。它能從歌詞反映出一個地方的人文最純真的一面，這也是為什么好的歌曲能夠經(jīng)久流傳。

《龍船調(diào)》在20世紀80年代就被聯(lián)合國科教文組織評為世界25首優(yōu)秀民歌之一，具有很強的藝術(shù)感染力，曾幾度傳唱到維也納的金色大廳，可以說是恩施州對外的一張文化名片，而湖南省也曾多次表明《龍船調(diào)》源自該省。文化本沒有界限，民歌卻有它的故鄉(xiāng)。關于《龍船調(diào)》的出源，中國中央電視臺西部頻道《魅力12》欄目組編導莫日根、攝像賈志堅曾一度到利川追尋世界優(yōu)秀民歌《龍船調(diào)》的根源。

《黃四姐》源于建始縣，講述了貨郎與農(nóng)家姑娘的以歌訂情的故事，表現(xiàn)了土家青年男女以歌為媒，自由戀愛、饋贈定情信物的生動情節(jié)，是鄂西土家民歌中的藝術(shù)奇葩。對于《黃四姐》出處，考察組曾專門到它的家鄉(xiāng)三里鄉(xiāng)老村黃家老屋場去走訪了一遍，那里的老屋還存在，并且還有黃氏后人居住，黃氏后人展現(xiàn)了其家譜，及其當年四姐所用過的梳妝鏡。

恩施州不僅擁有悠久的歷史還有豐富的美麗傳說，其中不得不說土家族的祖先廩君。“廩君名曰務相，姓巴氏，與樊氏、譚氏、相氏、鄭氏凡五姓俱出，皆爭神，乃共擲劍于石，約能中者，奉以為君。

在這個傳說里面就涉及到關于巴人起源的問題，據(jù)史載武落鐘離山為家族先民——巴人的發(fā)祥地，相傳是巴人祖先廩君誕生地及擲劍稱王處。而這個武落鐘離山的具體位置，一直以來是學術(shù)界爭論的焦點，一種觀點認為應是恩施州巴東縣水布埡鎮(zhèn)境內(nèi)的三里城，另一種觀點認為是宜昌市清江境內(nèi)的長陽縣縣城龍舟坪西南處。根據(jù)湖北省文物考古研究所王善才教授通過的清江考古發(fā)現(xiàn)，武羅鐘離山確是恩施州巴東縣水布埡鎮(zhèn)境內(nèi)的三里城。關于巴人的真正起源地問題非常重要，它是恩施州的一筆寶貴文化財富。

2.為民族文化“修家譜”

每個地方都有它獨特的地域文化，每一個民族也有它獨特的民族文化。如今社會的現(xiàn)代化發(fā)展突飛猛進，各種外來文化和新的觀點交錯碰撞，許多寶貴的民族漸漸被遺忘和流失。同時另一方面，隨著人們意識到對文化的重要性，為了達到自己的目的，對一些文化進行曲解和不文明的搶奪。比如韓國竟然將中國流傳了幾千年的端午節(jié)說成是韓國的傳統(tǒng)節(jié)日，國內(nèi)還有一些地方相互爭奪名人故里，又如湖南省將湖北的民歌《龍船調(diào)》列為湖南的民歌。

在民族文化保護方面，我覺得應該為他們“修家譜”。恩施州相關部門應該安排相關人士成立專班，為本土的民族文化修一本“家譜”。例如民歌，就將每一首民歌的出處、緣由、人物等相關信息進行記載。如《黃四姐》的出處，源于恩施州建始縣三里鄉(xiāng)，并且那里的故居，用過的梳妝鏡及黃氏家譜都是重要的物證和文化文物。

對每一項文化都要追根溯源，如對舞蹈、飲食及獨特節(jié)日，都要進行詳細的記載，有故地的找到故地，有遺存物的找到存物。并且每一項成果都盡量經(jīng)權(quán)威人士認證，重要的，典型的文化，如民歌《龍船調(diào)》，土家情人節(jié)如“恩施女兒會”還需要借助本土媒介和品牌媒體力量的大力推介和傳播。

同時恩施也是一個多民族地區(qū)，境內(nèi)生活得不僅有土家族，苗族，還有侗族等少數(shù)民族，幾個民族長期聚居在一起，有文化相融的一面，也有文化相異的一面。媒介是面對公眾的窗口，在傳播的過程中，必須尊重每一個民族的風俗習慣和它本民族的文化，還要經(jīng)常性的傳播州內(nèi)多個民族的特色文化，不能集中性只宣傳某個別民族的文化，這樣才能更好保持民族文化的多樣性和它永恒的魅力。

3.民族文化保護人士的努力

保護民族文化這個需要許多人實實在在的去想去做。2016年，恩施州內(nèi)一媒體工作者黃德慶曾耗時近一個月對位于恩施州宣恩縣境內(nèi)的七姊妹山的文化和生態(tài)進行了記錄。恩施的許多人文文化具有一種天然的原生態(tài)性，總是能和自然景觀聯(lián)系在一起。如巴人的起源地武落鐘離山和四川的峨眉山，當被賦予文化的內(nèi)涵后，就不僅僅是一座普通的山，而是人們崇尚的圣地。

七姊妹山自然保護區(qū)有一位護林人叫張繼華，從1988年起直到他逝世，一干就是二十多年，現(xiàn)在他的兒子又子承父業(yè)做起了護林人。他的家就住在七姊妹山里，他們一家世世代代居住在此，家中依然保持著那種濃濃的土家習俗。家里養(yǎng)著豬、喂的雞、種著菜，過著比較自給自足的生活，遇上當?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日，還要殺豬進行簡單的祭祀拜神，這不能算是迷信行為，而是一種對傳統(tǒng)文化的精神信仰。

關于恩施的禹王宮文化也是值得說道的，歷史上恩施境內(nèi)曾有許多處禹王宮，一是為了紀念當年大禹治水，二是希望修建禹王宮能夠來祈禱消災。目前保存較好的有宣恩縣曉關鎮(zhèn)的禹王宮，還有一處是利川市汪營鎮(zhèn)的禹王宮。

位于利川市汪營鎮(zhèn)的禹王宮相傳有三百多年歷史，建于清初，這一點由于無法得到權(quán)威的歷史佐證，不敢肯定。不過我聽一位九旬老人講，還是他父親小的時候，那座宮廟就在，老人是土生土長的汪營人，從這點上說，汪營的禹王宮至少也有一百多歷史。不過汪營禹王宮在20世紀70年代就已經(jīng)拆除，在原址上修建了現(xiàn)在的中學和鎮(zhèn)政府一部分。關于禹王宮的故事就只在老輩人的回憶中。

4.文化和旅游相結(jié)合需協(xié)調(diào)發(fā)展

從目前的國內(nèi)外的形勢看，地方民族文化的保護與傳承，大多都與旅游相結(jié)合，這對民族文化的保護是一件利在當代，功在千秋的事業(yè)，不僅從本身能夠使得文化的精髓得以流傳，和當?shù)氐穆糜螛I(yè)也是相生相益。

以本土民族民間文化與旅游景點相互融合，能起到整合全州的旅游資源、文化資源的作用，讓世界認識了解我們的文化，使我們本土民族文化發(fā)揚光大，從而使世人被我們豐富的民族文化和神奇的旅游風景所吸引到來，能夠促進本土文化經(jīng)濟對外開放、打造名牌產(chǎn)品、塑造城市形象、擴大區(qū)域影響等方面，都將起到重要作用。從此地方民族文化、旅游業(yè)的發(fā)展可以形成了一個相互促進，共同發(fā)展的良性循環(huán)狀態(tài)。

2016年，咸豐唐崖土司遺址成功申報成為世界文化遺產(chǎn)，成為恩施地區(qū)一件非常重大的喜訊。人們蜂擁而至，前往現(xiàn)場一睹這千百年的遺址魅麗，隨機而來的周邊旅游開發(fā)項目，接踵而至。對于唐崖土司遺址來說，申遺只是一個逗號，未來保護世遺財產(chǎn)的責任更加重大，需要有效延續(xù)。

旅游確實能再很大程度上給民族文化保護帶來很多實惠，但是也要警惕在這種打著保護與傳承的旗號下逐漸走向了歪曲本土原滋原味文化的道路。比如文化與旅游相結(jié)合，產(chǎn)生了社會文化效益與經(jīng)濟效益，如果二者結(jié)合的好的話，將會起到畫龍點睛的效果，如果當社會文化效益與經(jīng)濟效益想沖突的情況下，一定要防止某些群體為了獲得更大的經(jīng)濟效益的情況下，而人為破壞民族文化走上迎合大眾，迎合經(jīng)濟效益的媚俗道路。否則將達不到最初的目的，反而破壞了千百年來的文化傳統(tǒng)。

在保護民族文化方面，歐洲的西班牙做得很好，西班牙國土雖小，但是卻是世界上擁有世界文化遺產(chǎn)最多的國家之一。其位于西班牙北部萊克蒂奧鎮(zhèn)郊著名的巖畫《野牛》是舊石器時代的巖畫藝術(shù)，也是西班牙引以為豪的世界文化遺產(chǎn)，每年吸引著眾多的游客前往觀賞，但是當?shù)卣⒉粫驗橛慰土康脑龆啵瑸楫數(shù)亟?jīng)濟的發(fā)展帶來巨大好處而無限制的開放景區(qū)。而是每天規(guī)定了固定游客進入洞中進行觀賞，限制了游客數(shù)量，并且還對游客的觀賞過程進行了嚴格的規(guī)定，比如禁止在洞中使用閃光燈拍照等。

地方文化的興盛，能夠為地方經(jīng)濟帶來一定的發(fā)展，但是如果僅僅因為經(jīng)濟的發(fā)展而，破壞或者損害了地方文化最根本的東西，那么經(jīng)濟也將隨之而去。只有兩者合理促進，才能長效可持續(xù)的發(fā)展。

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