毛澤東關于和諧社會的理論及其當代價值

董俊光

摘 要： 毛澤東之和諧社會理論包括新民主主義和諧社會理論、社會主義和諧社會理論。毛澤東的和諧社會思想奠基于馬克思主義的基礎之上，從根本上講，毛澤東的和諧社會思想是科學的，它實現(xiàn)了個人與社會的有機統(tǒng)一。它既堅持了人文關懷的取向，又體現(xiàn)了歷史尺度的堅守，實現(xiàn)了人道主義和歷史唯物主義的有機統(tǒng)一。毛澤東和諧社會探索的精髓部分是我們的寶貴財富，是新時代和諧社會思想的重要理論來源。

關鍵詞： 和諧社會 毛澤東思想 新民主主義 社會主義

毛澤東對和諧社會的探索貫穿于他的一生。從性質(zhì)上看，毛澤東對和諧社會的探索可以分為毛澤東之新民主主義和諧社會的理論、毛澤東之社會主義和諧社會的理論和毛澤東之未來和諧社會的理論。

一、毛澤東之新民主主義和諧社會的理論

新民主主義革命時期，毛澤東對和諧社會進行了不懈的探索。中華人民共和國成立以前，毛澤東對和諧社會的探索實質(zhì)上就是對新民主主義和諧社會的構建。新民主主義和諧社會是中國由半殖民地半封建社會走向社會主義社會不可逾越的階段。毛澤東對新民主主義和諧社會的建構既沒有背離“老祖宗”，又開辟了新境界。一方面毛澤東對新民主主義和諧社會的建構奠基于科學社會主義的基礎之上，另一方面由于新民主主義和諧社會的實踐探索是開創(chuàng)性的，因此毛澤東對新民主主義和諧社會的理論探索具有明顯的中國特色，毛澤東關于新民主主義和諧社會的理論是經(jīng)典馬克思主義文獻中從來沒有涉及的，在馬克思主義發(fā)展史中是嶄新的東西，是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的重大理論成果。

在《新民主主義論》中，毛澤東對新民主主義社會的藍圖做了科學勾畫。自此開始，歷經(jīng)《論聯(lián)合政府》、《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》一直到中華人民共和國成立初，毛澤東一直致力于構建一個新民主主義和諧社會，即是說毛澤東之新民主主義和諧社會的理論與實踐是不斷發(fā)展的。毛澤東之新民主主義和諧社會的思想是系統(tǒng)的、全方位的。

政治上，實行“工人階級（經(jīng)過共產(chǎn)黨）領導的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政”[1]。人民民主專政堅持了和而不同的和諧思想。人民民主專政之不同表現(xiàn)在各階級的地位和作用的不同。工人階級的先進性，即大公無私、最有遠見、最富于革命的徹底性，決定了工人階級是人民民主專政的領導力量；工人和農(nóng)民人口數(shù)量的龐大（占了中國人口的百分之八十到九十），他們在新民主主義革命中的巨大作用決定了人民民主專政主要基礎是工人和農(nóng)民的聯(lián)盟；由于舊中國經(jīng)濟的落后和資本主義的進步性決定了小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級是人民民主專政不可或缺的力量。人民民主專政之和諧表現(xiàn)在它適合于表現(xiàn)民意，實行民主集中制，實現(xiàn)無男女、信仰、財產(chǎn)、教育等差別的真正普遍平等的選舉制；人民民主專政之和諧表現(xiàn)在各革命階級在國家中的地位，適合于新民主主義的精神，即“非少數(shù)人所得而私”的精神[2]。

經(jīng)濟上，一方面實行節(jié)制資本的方針，即大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)，歸這個共和國的國家所有，使私有資本不能操縱國民之生計，另一方面實行“平均地權”的方針，即“沒收地主的土地，分配給無地和少地的農(nóng)民，實行中山先生‘耕者有其田的口號，掃除農(nóng)村中的封建關系，把土地變?yōu)檗r(nóng)民的私產(chǎn)。農(nóng)村的富農(nóng)經(jīng)濟，也是容許其存在的”[2]。新民主主義共和國為了改變中國落后的經(jīng)濟狀況，為了實現(xiàn)工業(yè)化，并不沒收一般資本主義的私有財產(chǎn)，并不禁止“不能操縱國民生計”的資本主義生產(chǎn)的發(fā)展。它堅持公私兼顧、勞資兩利的原則，促進國營經(jīng)濟、個體經(jīng)濟、私人資本主義經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，使各種社會經(jīng)濟成分在國營經(jīng)濟領導之下，分工合作、各得其所。

文化上，新民主主義文化與中國傳統(tǒng)文化、西方近代文化相比，在指導思想、價值目標、核心內(nèi)容、精神形態(tài)上都有著本質(zhì)區(qū)別，在承接民族優(yōu)秀文化和民族精神的基礎上，實現(xiàn)了文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。以馬克思主義為指導的無產(chǎn)階級積極同進步的資產(chǎn)階級唯物論者和自然科學家建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，實現(xiàn)了各種民主文化相融合，實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方近現(xiàn)代文化與馬克思主義文化有機結(jié)合。

從人學視域看，毛澤東的新民主主義和諧社會理論既體現(xiàn)在黨內(nèi)關系上，又體現(xiàn)在黨外關系上。黨內(nèi)關系的和諧是通過正確認識和開展黨內(nèi)斗爭維護和發(fā)展黨的團結(jié)與統(tǒng)一實現(xiàn)的。毛澤東認為，黨內(nèi)斗爭不同于敵我矛盾，不具有對抗性質(zhì)，它基本上屬于思想認識方面的分歧。基于這種分析，毛澤東提出了“懲前毖后，治病救人”的方針，以此開展黨內(nèi)斗爭維護和發(fā)展黨的團結(jié)與統(tǒng)一。黨外關系的和諧局面是通過滿足各方利益與加強思想政治教育實現(xiàn)的。首先，毛澤東注重兼顧各方利益，表現(xiàn)在他既注重滿足工人、農(nóng)民、士兵的基本利益，又注意照顧其他同盟者的利益。毛澤東注重兼顧各方利益的思想甚至包括被打倒的反動階級成員和反動分子。他提出，對被打倒的反動階級成員和反動分子，只要他們不造反、不搗亂，就給以生活出路。這有利于化解矛盾，營造良好的社會環(huán)境。其次，毛澤東注重思想政治教育，通過對工人、農(nóng)民、士兵、其他同盟者和被打倒的反動階級成員和反動分子的思想政治教育，化解了人們的思想分歧，統(tǒng)一了人們的思想與行動，團結(jié)了廣大人民群眾。

二、毛澤東之社會主義和諧社會的理論

新民主主義和諧社會之探索是探索社會主義和諧社會的必要準備，社會主義和諧社會之探索是新民主主義和諧社會探索的必然趨勢。中華人民共和國成立前后，毛澤東依據(jù)中國社會發(fā)展規(guī)律開始了社會主義和諧社會之探索；中共八大前后，以《論十大關系》、《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》為主要標志，毛澤東對社會主義和諧社會之探索達到了一個高峰。

這一時期，毛澤東提出了構建社會主義和諧社會的基本方針，即把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務。《論十大關系》對什么是國內(nèi)外的積極因素作了具體的說明：“在國內(nèi)，工人和農(nóng)民是基本力量。中間勢力是可以爭取的力量。反動勢力雖是一種消極因素，但是我們?nèi)匀灰龊霉ぷ鳎M量爭取化消極因素為積極因素。在國際上，一切可以團結(jié)的力量都要團結(jié)，不中立的可以爭取中立，反動的也可以分化和利用。總之，我們要調(diào)動一切直接的和間接的力量，為把我國建設成為一個強大的社會主義國家而奮斗。”[3]從上述論述可以看出，所謂積極因素范圍極廣：國內(nèi)，不僅包括依靠力量和中間力量，而且包括消極因素被爭取轉(zhuǎn)化為積極因素的這部分力量；國際上，不僅包括一切可以團結(jié)的力量，而且包括被分化和利用的反對我們的那些力量。

總之，不僅要調(diào)動愿意為社會主義建設事業(yè)奮斗的直接的力量，而且要調(diào)動那些并不贊同社會主義，但在熱愛祖國上與我們有共通點的間接的力量，一起建設祖國。

構建社會主義和諧社會的基本方針體現(xiàn)在方方面面。

首先，毛澤東提出要用發(fā)展生產(chǎn)、統(tǒng)籌兼顧、適當安排的方針，解決經(jīng)濟領域中的矛盾。在重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的關系上，毛澤東提出了要適當?shù)卣{(diào)整重工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的投資比例，以更多地發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)及按“農(nóng)、輕、重”的順序發(fā)展國民經(jīng)濟的思想，其目的是建立和諧的產(chǎn)業(yè)關系。在沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關系上，一方面要大力發(fā)展內(nèi)地工業(yè)，另一方面要充分利用沿海工業(yè)基地，其目的是建立和諧的區(qū)域關系。在經(jīng)濟建設和國防建設的關系上，毛澤東提出要把軍政費用降到一個適當?shù)谋壤栽黾咏?jīng)濟建設費用。他說，只有經(jīng)濟建設發(fā)展得更快了，國防建設才能夠有更大的進步。在中央和地方關系上，要堅持兩個積極性，即在鞏固中央統(tǒng)一領導的前提下，擴大一點地方的權力，給予地方更多的獨立性，讓地方辦更多的事情，其目的是建立和諧的中央與地方的關系。在國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個人的關系上，不能只顧一頭，必須兼顧國家、集體和個人三個方面，其目的是平衡國家、集體和個人的關系。在國有企業(yè)內(nèi)部，強調(diào)干部參加勞動、工人參加管理，改革不合理的規(guī)章制度，實現(xiàn)干部、工人、技術人員三結(jié)合，其目的是建立和諧的企業(yè)內(nèi)部關系。

其次，毛澤東提出要用民主的方法，用“團結(jié)—批評—團結(jié)”的公式，作為從政治上處理人民內(nèi)部矛盾的原則。毛澤東強調(diào)堅持“團結(jié)—批評—團結(jié)”的公式，即從團結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評或者斗爭，使矛盾得到解決，從而在新的基礎上達到新的團結(jié)。在黨內(nèi)，為了建立和諧的黨內(nèi)關系，毛澤東提出：“我們的目標，是想建成一個又有集中，又有民主；又有紀律，又有自由；又有統(tǒng)一意志，又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面。”[4]

在黨派關系方面，堅持長期共存、互相監(jiān)督的方針，堅持共產(chǎn)黨領導多黨合作制度。強調(diào)領導我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，反對多黨輪流執(zhí)政。在漢族和少數(shù)民族的關系，反對大漢族主義和地方民族主義兩種錯誤傾向，誠心誠意地積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟建設和文化建設，以利于各民族團結(jié)與和諧。通過搞好各民族團結(jié)，將少數(shù)民族地大物博的資源優(yōu)勢與漢族的人口優(yōu)勢結(jié)合起來，實現(xiàn)人的因素與物的因素之和諧。

再次，毛澤東系統(tǒng)闡述了和諧文化建設的思想。毛澤東和諧文化建設的思想主要體現(xiàn)在“百花齊放，百家爭鳴”的方針上。強調(diào)“藝術上不同的形式和風格可以自己發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論”。“藝術和科學中的是非問題，應當通過藝術界科學界的自由討論去解決，通過藝術和科學的實踐去解決，而不應當采取簡單的方法去解決”[3]。毛澤東認為，對于科學上、藝術上的是非，應提倡自由討論，不要輕率地作結(jié)論，這樣可以使科學和藝術得到比較順利的發(fā)展。毛澤東和諧文化建設的思想還體現(xiàn)在“古為今用，洋為中用”的方針上。歷史虛無主義對中國傳統(tǒng)文化不加分析地全盤否定，否認中國文化發(fā)展的歷史連續(xù)性；全盤復古論對中國傳統(tǒng)文化缺乏科學辨別刻意拔高中國傳統(tǒng)文化，否定中國文化的歷史進步性；“國粹”論盲目地排斥外國文化，對中國傳統(tǒng)文化不加分析地全盤肯定；“全盤西化”論盲目地照抄照搬外國文化，對中國傳統(tǒng)文化不加分析地全盤否定。無論是歷史虛無主義、全盤復古論、“國粹”論、“全盤西化”論，都對中國文化進步乃至中國社會發(fā)展造成了消極的影響。正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國文化與外國文化的關系，成為一個亟待解決的問題。毛澤東站在馬克思主義的高度，科學地解決了這一問題。針對關于中國傳統(tǒng)文化的模糊認識，毛澤東對中國傳統(tǒng)文化做了鞭辟入里的分析，他指出：“對中國的文化遺產(chǎn)，應當充分地利用，批判地利用。中國幾千年的文化，主要是封建時代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開來。封建主義的東西也不全是壞的。”[5]在此基礎上，毛澤東提出了“古為今用”的方針。針對關于外國文化的種種非科學態(tài)度，毛澤東提出：“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學。”“但是，必須有分析有批判地學，不能盲目地學，不能一切照抄，機械搬用。他們的短處、缺點，當然不要學。”[3]在科學認識外國文化的基礎上，毛澤東提出了“洋為中用”的方針。

最后，在對外關系上，毛澤東的和諧思想首先表現(xiàn)在自主精神與開放精神的統(tǒng)一。毛澤東領導確立了獨立自主的和平外交方針。這種獨立自主的和平外交方針是自主精神與開放精神的統(tǒng)一。毛澤東明確提出“自力更生為主，爭取外援為輔，破除迷信，獨立自主地干工業(yè)，干農(nóng)業(yè)，干技術革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認真學習外國的好經(jīng)驗，也一定研究外國的壞經(jīng)驗——引以為戒”[3]。在對外關系上，毛澤東的和諧思想還表現(xiàn)在國與國關系平等上，毛澤東提出：“國家不論大小應該一律平等。應該反對大國謀求特別的權利，大國不應該損害小國，不應該在經(jīng)濟上剝削小國，在政治上壓迫小國，不應該把自己的意志、政策和思想強加在小國身上。”[6]

三、馬克思主義視域中毛澤東和諧社會理論的價值

首先，立足人類社會發(fā)展史審視毛澤東和諧社會理論的價值：前資本主義社會和資本主義社會是在個人與社會嚴重的對立和分離中存在與發(fā)展的。前資本主義社會的存在與發(fā)展是非人道的，它只顧社會利益不顧個人利益，以自我犧牲為本質(zhì)特征，個人成了實現(xiàn)共同體要求的工具，個人必須無條件服從集體。資本主義社會的存在與發(fā)展是不偉大的，它只顧個人利益不顧社會利益，以利己主義為本質(zhì)特征，個人尤其是資本家的需要和利益被看得高于一切，社會被看作是個人存在與發(fā)展的障礙和威脅。毛澤東的和諧社會思想超越社會與個人的對立，實現(xiàn)了社會與個人的有機統(tǒng)一，既堅持了人文關懷的取向，又體現(xiàn)了歷史尺度的堅守，達到了人道主義和歷史唯物主義的有機統(tǒng)一。

其次，立足馬克思主義中國化審視毛澤東和諧社會理論的價值：和諧社會是對人類美好社會狀態(tài)的一種描繪，是人們夢寐以求的社會理想。在中國和西方歷史上，產(chǎn)生過不少關于和諧社會的思想。但是，由于時代條件的限制，馬克思主義誕生之前的很多關于和諧社會的思想往往流于空想。馬克思主義創(chuàng)始人，在正確認識人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎上，指明了實現(xiàn)美好社會理想的正確途徑，實現(xiàn)了和諧社會思想由空想向科學的飛躍。毛澤東的和諧社會思想既奠基于馬克思主義的基礎之上，又繼承和弘揚了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，是馬克思關于和諧社會的理論與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。因而，從根本上講，毛澤東關于和諧社會的思想是科學的。

最后，立足新時代來審視毛澤東和諧社會理論的價值：當前和諧的經(jīng)濟關系、和諧的政黨關系、和諧的民族關系、和諧的文化、和諧的世界、和諧的黨內(nèi)關系等思想，都可以從毛澤東對和諧社會的理論建構中找到思想的萌芽，毛澤東和諧社會探索的精髓部分為我們正確分析和處理各種復雜的社會矛盾、構建新時代中國特色社會主義和諧社會提供了科學的方法，是新時代中國特色社會主義和諧社會思想的重要理論來源。通過對毛澤東和諧社會理論的借鑒，可以促使新時代中國特色社會主義和諧社會思想沿著正確的軌道前進。

參考文獻：

[1]毛澤東.毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1991：1480，1438-1439.

[2]毛澤東.毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991：677，678.

[3]毛澤東.毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999：23，229，41，180.

[4]毛澤東.毛澤東著作選讀（下）[M].北京：人民出版社，1986：887.

[5]毛澤東.毛澤東文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，1999：225.

[6]中共中央文獻研究室.毛澤東外交文選[M].北京：中央文獻出版社，1994：191.