墨子思想對當代德育的啟示

樊如一 常亞男

摘要：墨子思想中蘊含著科學的思維方式，他曾學儒者之業，受孔子之術，后來覺得其禮煩擾，厚雜雇財，終于背周道而用夏政。“非樂”、“非命”、“非不扣不鳴”、“節用”等等觀點都是墨子對儒家學說與主張的懷疑與批判而提出的，但是墨子并非全然否定孔子，對于其有理而不可更動的觀點，墨子都會稱贊。而且，他在教育學生的過程中，不只是教授學生前單的理論知識，而是讓學生“名知”與“取如”相結合，引導其面向生活實踐，在知行合一的前據遠用辨別的邏輯思維進行說理，從而使學生觀念發生轉變。

關鍵詞：墨子思想；德育；兼愛

墨子姓墨名翟，據相關考證，大約出生于春秋末年孔子后孟子前，魯國人，是我國古代著名的思想家、教育家和政治家，他開創了墨子學說。墨子學說最具代表的就是“墨子十論，按《墨子》書的順序分別是尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節養、天志、明鬼、非樂、非命。”

1、墨子思想中值得當代德育借鑒的理論

1.1墨子思想的宗旨——實現天下相愛、尚同之政、尚賢使能

1.1.1兼相愛、交相利：愛無等差，視人如己

儒家是反對兼愛的，儒家講“仁愛”，最重“親親之殺”，他們所講的愛，是有層次、有厚薄、有分別的。但是墨子認為這種“仁愛”，尚無法祛除自私自利的心。墨子的“兼愛”，便是要祛除人們自私自利的心，他要人們以理智克服感情，視人身如己身。并不是很難做到的事，只是愿不愿意去做而已。兼愛的難以實行，并不在理論本身，而是在于人心；世人不愿吃自己兼愛的苦，卻情愿享別人兼愛的福。世人盡管反對兼愛但遇到利害關頭的時候，便要去選擇能夠兼愛的朋友和他共事。其實，世人如能祛除自私自利的心，視人如己，兼愛并不難行。天下一些人在言論上反對兼愛，在選擇時卻選取兼愛的朋友，這豈不是言行相反嗎？

世人反對兼愛的學說，但遇到利害關頭的時候，便要去選擇真能兼愛的人和他共事，而世人批評墨家的話，只說是“善而不可用”，真是沒道理！世人不愿兼愛于人，卻希望別人兼愛于己，這是墨學進行上的一處不可沖破的難關。

1.1.2尚同之政：上行下效

墨子認為在當時“亂”的原因有四個：一是義與不義的標準不統一。二是人倫的禮節混亂，這種禮節是什么呢？墨子說：“君臣上下惠忠，父子兄弟孝慈”。三是沒有正長出來按義、禮的標準來統一人們的思想，即“明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂焉”。此外，墨子認為還有一個使天下亂的原因，即：在上者義，不了解人民的是非善惡，不能賞善罰暴。墨子說：“上之為治矣，政也，不得下之情，則是不明于民之善非也。若茍不明于民之善非，則是不得善人而賞之，不得暴人而罰之。善人不賞而暴人不罰，為政若此，國眾必亂。”。針對上述亂的原因墨子提出了：“是故選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立為天子，便從事乎一同下之義。”。

1.1.3尚賢使能：培養兼士

如果賢人不在國君的身邊，就是不賢的人在左右了。不賢的人在左右，他們所稱贊的，不會是真賢明的人；他們所懲罰的，也不會是真兇惡的人。國君尊信這些人來治理國家，所賞的也一定不會是賢人，所罰的也一定不會是惡人。如果所賞不是賢人，所罰不是惡人，賢人就得不到獎勵，惡人就肆無忌憚。古時候的昏君：桀王、紂王、幽王、厲王，他們國家的滅亡，就是用一些不賢的人在左右的緣故。

1.2墨子思想的實現途徑——教育

1.2.1有教無類：大眾化的全民教育

墨子主張每個人都應當接受教育，即“上說王公大人，次說匹膚徒步之士”。他的教育對象不僅包括“王公大人”，也包括“農與工肆之人”，真正做到了“有道者勸以相教”。他認為，每個人都有公平接受教育的機會與權利。他的這種教育思想體現了教育公平觀。與孔子提出的“有教無類”培養社會上層人物的精英教育思想相比，墨子的“有教無類”更為徹底、更接地氣，把受教育對象擴展到整個社會階層。他對教育對象受教前的品行及出身、天性、資質、等級、貧富、貴賤等并無明確規定，對所有自愿“修德進業者”均予以教誨。[1]

1.2.2不扣亦鳴：老師、學生共同努力

儒家主張君子若鐘，扣則鳴，不扣則不鳴，而墨子作為一個積極的力行主義者，反對儒家的這種守舊的行事原則，他將人比作鐘，認為如果沒有外力的干預，個人是不會主動的去學習的，因此他希望在教學過程中學生和老師都能在這方面不斷的改進自己，做到“不扣亦鳴”。

1.2.3素絲說：環境的重要性

“子墨子言，見染絲者而嘆，日：染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也。墨子認為人性生來就像素絲一樣。后天的環境就如同染料，人性與教育環境的關系就如同染料與絲線的關系，教育環境對教育者起的作用是至關重要的，因其環境和教養的不同，結果或善或惡。如果人們不斷地營造良好的社會環境、學校環境、家庭環境和道德風尚，就會對受教育者起到“近朱者赤”的作用，反之，如果處在不好的環境中，受教育者就會出現“近墨者黑”的結果。

1.2.4三表法：以直接經驗、間接經驗、社會效果為準繩

墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面。他以“耳目之實”的直接感覺經驗為認識的唯一來源，他認為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據。墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發，提出了檢驗認識真偽的標準，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢（通“發”）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。墨子把“事”、“實”、“利”綜合起來，以間接經驗、直接經驗和社會效果為準繩，努力排除個人的主觀成見。[2]

1.3墨子思想的現實回歸——實踐

1.3.1知行合一

墨子最看不起那些光說不練的人，也最厭惡那些言不顧行、行不顧言的偽君子，所以他要“言行合一”；他仰慕治水的夏禹，很能發揮夏禹的刻苦精神。他生活節儉，甘于粗衣惡食，為救世拯民而奉獻自己。他反對戰爭，但又不忍見弱肉強食的場面，因此他將弟子組成一支維護和平的十字軍，參與各種濟弱鋤強的行動。在先秦各種學派的領袖中，再也找不到任何一位有像墨子這樣的實踐苦干的精神的。墨子與孔子盡管理想不同，作法不同，但他們為求世界的和平所做的努力是相同的。他們的精神同樣博得后世學者的贊揚。

1.3.2非命觀

墨子的“非命”論，是從“天志”“明鬼”的宗教思想體系發展而來的，他所反對的是充塞當時社會麻醉人心已久的“命定”之說。他既堅信天帝、鬼神，但又不信命運，乍看之下，似乎是矛盾的，其實并不然。胡適之先生有一段話說得很清楚，他說：“墨子既信天，又信鬼，何以不信命呢？原來墨子不信命定之說，正因為他深信天志，正因為他深信鬼神能賞善而罰暴。墨子以為天志欲人兼愛，不欲人相害，又以為鬼神能賞善罰暴，所以他說能順天之志，能中鬼之利，便可得福；不能如此，便可得禍。禍福全靠個人自己的行為，全是各人的自由意志招來的，并不由命定。”。[3]

墨子以為“命”是：“暴王所作，窮人所術，非仁者之言也。”主張有命的人說：“命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命天則天。雖強勁何益哉？”（非命上篇）這種命定之說，會使人民依賴命運而不努力工作，因而阻礙政治、社會的進步，所以墨子斥為“非仁者之言”。而偏偏這種不仁的“執有命者，以裸于民間者眾”（非命上篇），因而使國家“不得富貴而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂”，所以墨子極力反對有命之說。[4]

1.3.3節用

墨子的節用思想主要有三個特點；第一，它們主要是一些消費行為所應遞循的道德規范。第二，墨子在注重節用的同時，也強調生產之重要性。他以為要使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，使一切人民皆能維持一定的消費水平，就心須加強生產。第三，節用的主張主要是針對當時的統治階級而言的。尚儉節用，本為先秦各學派所推崇，而墨子及其弟子不但身體力行，自奉甚儉，還制定了具體的標準和內容，對消費行為予以規約，把矛頭直接指向了封建統治階級。[5]墨子的節儉以“國家百姓人們之利”為旨歸，體現其無私奉獻和自我棲牲的精神。墨子這一節用的思想已經超越了純經濟學的意義，閃爍著倫理智慧之光。

2、墨子思想對當代德育的啟示

2.1注重社會、家庭、學校環境的重要性

俗話說得好“環境造就人”，環境能影響人，可以熏陶人，也能潛移默化地改變一個人，它能從多個側面直接或間接地影響著孩子的成長和發展，并支配著孩子思想道德行為。良好的環境能成就一個人，而不良的環境也將會給一個人的成長帶來負面作用，當然這里的環境既指家庭環境、也指學校環境和社會環境。

2.2培養兼愛天下的義利觀

在當前的社會主義建設中，我們覺總結了幾十年社會主義建設正反兩方面的經驗教訓，提出了既要抓物質文明建設，又要抓精神文明建設的方針。也就是說眠要重視物質利益，要大力發展好產力，增強綜合國力，提高人民的物質文化生活水平，又要重視愿想道德的提高，要加強社會主義“共同理想”的教育，繼承和發揚中華民族文化，在創造物質文明的同時，各種拜金主義，以權謀私、經濟犯罪等等丑惡現象廣泛蔓延。因此在新時期、更要重視“利”和“義”的統一，兩個文明一起抓，既要講物質利益，也要講利國利民利他人的道德，使二者有機地結合起來，單方面地強調那場面都是錯誤的。要以“中國家百姓人民之利”為最高價值標準，努力為促進社會主義生產力的發展多做貢獻。

2.3提倡勸之賞罰、威之刑罰的德育方式

思想政治工作是一切工作的生命線，賞罰也不能例外，我們要善于把賞罰同思想政治工作緊密結合起來，并把思想政治工作貫穿于賞罰的全過程之中。每項賞罰政策出臺時，應當結合實際，向群眾講明白制定賞罰政策的目的，是為了促進事業的發展，保證工作任務的完成，也是為了大家的共同利益，使大家統一認識，端正態度，樹立爭上游、爭先進的良好風氣，防止出現不擇手段獲取獎賞的做法。同時也要處理好貫罰同思想政治工作的關系。賞罰具有倡是禁非、懲惡揚善的作用，這和思想政治工作的一部分作用相同，但絕不能因此而用賞罰來代替思想政治工作。

2.4養成經世致用的學習態度

學習與教育的根本目的在于將知識與理論應用于現實，付諸實踐，而知識分子則應以“士大夫”的身份積極入世，將建功立業作為自己的人生理想與目標。《禮記·大學》中的修身、齊家、治國、平天下的這一過程，就是將經世致用的理想轉化為現實。

參考文獻：

[1]梁啟超.墨子學案[M]，北京：商務印書館，1921.

[2]任繼愈.墨子[M].北京：商務印書館，1961.

[3]陳克守先生，桑哲.墨學與當代社會[M].中國社會科學，2007.

[4]黃釗.中國古代德育思想史論 [M].北京：中國社會科學出版社，2011.

[5]羅檢秋.近代諸子學與文化思潮[M]. 北京：中國社會科學出版社，1998.

[6]陳谷嘉，朱漢民.中國德育思想研究[M].江蘇：浙江教育出版社，1998.

作者簡介：

樊如一，女，青海西寧人，西安建筑科技大學思政教學研究院副教授，研究方向：思政教育、倫理學。

常亞男，女，思想政治教育與傳統文化，西安建筑科技大學碩士研究生，研究方向：思想政治教育與傳統文化。