淺論中唐道士詩(shī)人施肩吾的詩(shī)歌及其思想

杜晗

【摘要】中唐詩(shī)人施肩吾，字希圣，自號(hào)棲真子。仕隱交替一生，思想頗為復(fù)雜。詩(shī)人頗具詩(shī)名，趨尚煙霞，慕神仙輕舉之學(xué)，成為道士后依然和一代文人結(jié)交頗廣，張籍稱他為“煙霞客”。隱洪州西山，著有《西山集》十卷，《閑居詩(shī)》百余首，今《全唐詩(shī)》存詩(shī)一卷，風(fēng)格以“奇麗”稱。他的詩(shī)歌內(nèi)容豐富，大部分抒寫詩(shī)人求仙向道的隱逸情懷，另有部分反映現(xiàn)實(shí)和詠物之作，頗有新樂(lè)府直面慘淡人生的精神。在藝術(shù)上具有情思回折、刻畫精細(xì)、富于動(dòng)感的特點(diǎn)，語(yǔ)言相當(dāng)華美富麗，但讀來(lái)又十分清暢，對(duì)于后代的作者具有啟發(fā)和借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】生平；題材；風(fēng)格；思想；評(píng)價(jià)

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

唐自德宗貞元元年（785）至宣宗大中十三年（859）的七八十年間，政治局面相對(duì)安穩(wěn)，社會(huì)生產(chǎn)力由復(fù)雜走向新的發(fā)展，在這一期間，作家輩出，流派峰起，名篇佳作不勝枚舉。在這其中有一位身份獨(dú)特的詩(shī)人——施肩吾，身為道士，卻寫下了許多清麗淡雅的詩(shī)歌。從其詩(shī)歌形式和表現(xiàn)的思想中，頗能看出中唐詩(shī)壇的創(chuàng)作風(fēng)尚。

施肩吾，字希圣，自號(hào)棲真子，睦州（一說(shuō)洪州）人，元和十五年（一說(shuō)十年）進(jìn)士。后來(lái)隱居洪州西山，從師學(xué)道。著有《西山集》十卷，《閑居詩(shī)》百余首，著有《西山群仙會(huì)真記》《辨疑論》《三住銘》等體現(xiàn)學(xué)道心得的文章，但多有散軼。《全唐詩(shī)》尚存其詩(shī)一百九十六首，《全唐詩(shī)補(bǔ)編》中三首。風(fēng)格以“奇麗”著稱。但值得注意的是，《全唐詩(shī)》編者并沒(méi)有把他的作品編在道士一類人中，這可能是以詩(shī)人的詩(shī)歌內(nèi)容題材來(lái)劃定的。施肩吾的詩(shī)歌除了表現(xiàn)求仙向道的隱逸情懷，多是反映現(xiàn)實(shí)和詠物之作，但也有多首風(fēng)格多樣的艷詩(shī)，這說(shuō)明詩(shī)人雖然是一個(gè)虔誠(chéng)的道士，卻是一個(gè)塵緣未了、頗有人情味的詩(shī)人。作為一名道士詩(shī)人，施肩吾和一代文人結(jié)交頗廣，多往來(lái)唱和。張籍有《送施肩吾東歸》《贈(zèng)施肩吾》詩(shī)，前詩(shī)說(shuō)：“知君本是煙霞客，被薦因來(lái)城闕間。世業(yè)偏臨七里瀨，仙游多在四明山。早聞詩(shī)句傳人遍，新得科名到處閑。惆悵灞亭相送去，云中琪樹不同攀。”后一首說(shuō)：“世間漸覺無(wú)多事，雖有空名未著身。合取藥成相待吃，不須先作上天人。”從中可知施肩吾的詩(shī)才文名和向道的思想傾向。詩(shī)人終于不求科名而“仙游”，應(yīng)是出于對(duì)仕途的失望，這也是在當(dāng)時(shí)具有普遍意義的“入道”文人的命運(yùn)。施肩吾還有給李建以及其他許多不知名的人的酬唱詩(shī)，這表明在入道以后，他在文壇上仍是相當(dāng)活躍的。

施肩吾現(xiàn)存的近兩百首詩(shī)歌，題材廣泛，內(nèi)容豐富，包括五絕、七絕、五律、七律、五古、七古、雜體等，其中五七言絕句占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。道士詩(shī)人的雙重身份，使得詩(shī)人的創(chuàng)作比一般的文人更加有深度和取材更廣泛。詩(shī)人致力于樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作，《樂(lè)府詩(shī)集》中收其詩(shī)九首，如《少年行》《古別離》《楊柳枝》等，例如描寫貴公子的游宴生活的《夜宴曲》：“蘭缸如晝曉不眠，玉堂夜起沈香煙。青娥一行十二仙，欲笑不笑桃花然。碧窗弄嬌梳洗遲，戶外不知銀漢轉(zhuǎn)。被郎嗔罰琉璃盞，酒入四肢紅玉軟。”還有樂(lè)府歌行體詩(shī)《代征婦怨》《沖夜行》《夜愁曲》《不見來(lái)詞》等，詩(shī)人或用古題，或立新題，多選取極富古韻的意象，如“合歡杯”“連理帶”“鴛鴦錦”等來(lái)表現(xiàn)人物思想感情。

施肩吾的詩(shī)歌以“奇麗”著稱，語(yǔ)言相當(dāng)?shù)娜A美富麗，但讀來(lái)又十分清暢，絕無(wú)堆垛之弊，是一種經(jīng)過(guò)反復(fù)錘煉而達(dá)到的更高水平的自然。如《瀑布》：“豁開青冥顛，寫出萬(wàn)丈泉。如裁一條素，白日懸中天。”前兩句寫天高、流長(zhǎng)，后兩句寫一條白絹掛青空。用語(yǔ)清新自然，給人一種清麗脫俗、朗朗上口的感覺。萬(wàn)丈泉與李白《望廬山瀑布》中“飛流直下三千尺”的“三千尺”均是夸張之詞，施肩吾尤甚，萬(wàn)丈又比三千尺為多，是五言豪放小詩(shī)。只二十字，比二十八字氣勢(shì)不弱。施肩吾在藝術(shù)上具有情思回折、刻化精細(xì)、富于動(dòng)感的特點(diǎn)。施肩吾在《杜鵑花詞》中寫道：“杜鵑花開夭艷然，所恨京城人不識(shí)。丁寧莫遣春風(fēng)吹，留與佳人比顏色。”以杜鵑花自比，我們可以看到詩(shī)人早在家鄉(xiāng)就很有詩(shī)名。張籍贈(zèng)詩(shī)“早聞詩(shī)句傳人遍”。現(xiàn)在被人推薦來(lái)京應(yīng)試，心中頗為自負(fù)。但仕途不暢，詩(shī)人只能委曲求全，懇求不要被風(fēng)吹落，可以“留與佳人比顏色”，意即施展自己的才華。但無(wú)奈社會(huì)太黑暗，詩(shī)人最終還是回到家鄉(xiāng)隱居去了。通過(guò)研究施肩吾的詩(shī)歌，發(fā)現(xiàn)其宗教觀念是相當(dāng)駁雜的。從上面的敘述中可以看出，他對(duì)待道教的態(tài)度和行為本身有許多矛盾之處。但只要是粗略地考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這駁雜和矛盾中卻有一貫的脈絡(luò)可尋：就是他關(guān)注人生，熱愛人生，他對(duì)宗教的取向是立足于人生實(shí)際的。宗教對(duì)于他主要是安頓身心的寄托，給他提供了應(yīng)付現(xiàn)實(shí)矛盾的依據(jù)。但令人感到遺憾的是，施肩吾比同時(shí)代的人走得離宗教更進(jìn)一步：詩(shī)人對(duì)于道家虛無(wú)縹緲的成仙學(xué)說(shuō)是深信不疑的，并且詩(shī)人更多的時(shí)候是在躲避現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌中甚少涉及時(shí)事，采取完全消極的處世態(tài)度，刻意回避現(xiàn)實(shí)，耽溺于樂(lè)天安命、不求進(jìn)取、解脫束縛、放浪山水的自由隱逸生活。但不管怎么說(shuō)，拋去詩(shī)人的道士身份，他可以說(shuō)是一位頗有靈氣和才氣的詩(shī)人，“奇麗”的詩(shī)歌風(fēng)格對(duì)后世作家有著指導(dǎo)和借鑒作用。《全唐詩(shī)》未把他歸入道士一類人中，或許就基于此。

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（編輯：龍賢東）