傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同是音樂傳承與發(fā)展的基石

【摘 要】 高師民族器樂教育是高師音樂專業(yè)教育的重要構(gòu)成，也是高師美育的重要載體。本文通過分析當(dāng)下高師民族器樂教育現(xiàn)狀，追問影響阻礙其發(fā)展的弊端，探尋藝術(shù)教育“以美育人，以文化人”的規(guī)律，提出建立對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知認(rèn)同的理念，架構(gòu)起橫向共時(shí)性的廣袤民族民間器樂文化現(xiàn)象和縱向歷時(shí)性的器樂演變傳承的立體網(wǎng)狀，通過要求和鼓勵(lì)器樂教育、演奏事業(yè)的主體不斷走向田野，走向民間去體味和感知，并通過鄉(xiāng)間社會(huì)中用樂的活態(tài)來認(rèn)知并接通與歷史大傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，夯實(shí)民族音樂文化傳承和發(fā)展的基石，給高師民族器樂教學(xué)開渠拓路。

【關(guān)鍵詞】 高師音樂 民族器樂 傳統(tǒng)文化

自河南賈湖骨笛出土，我國(guó)樂器史可考溯至九千多年以上。歷經(jīng)史時(shí)變遷，先民智慧積淀以及“為用”功能的選擇，樂器自遠(yuǎn)古走來，今天以實(shí)物形式與“符號(hào)”的意義呈現(xiàn)在了我們面前。其演變與緣親的歷史賦予了其承載中國(guó)音樂文化傳統(tǒng)的豐富內(nèi)涵。

到今天，尤其在新中國(guó)建立后，短短半個(gè)多世紀(jì)，樂器在各方面都有了前所未有的長(zhǎng)足發(fā)展，特別是改革開放后，“西學(xué)東漸”，“洋為中用”與國(guó)際接軌的思潮讓樂器從律、調(diào)、譜、器、曲以及教育、理論研究等各領(lǐng)域都大踏步地邁上了一個(gè)新臺(tái)階，展現(xiàn)出欣欣向榮的蓬勃景象。多元化的文化發(fā)展，專業(yè)越來越細(xì)化的趨勢(shì)讓每個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都卯足了勁地往前沖。誠(chéng)然，器樂演奏事業(yè)也在此種鑼鼓喧天的大環(huán)境中白熱化，如演奏技術(shù)上的高精尖，教育人才培養(yǎng)上的體系化，作品創(chuàng)作上的西洋、甚至超現(xiàn)代化，實(shí)踐市場(chǎng)的營(yíng)銷力等等都讓我們感喟不已。可就是在如此如火如荼的專業(yè)行軍中，我們是否突然意識(shí)到：我們的器樂演奏事業(yè)是什么？器樂演奏事業(yè)來自哪里，又要去向何處？我們作為器樂演奏的主體身擔(dān)著什么樣的責(zé)任和使命？由此而來我們是否思考器樂演奏事業(yè)的接力棒在手意味著我們需具備什么樣的能力？怎樣才能傳承發(fā)展我們的事業(yè)？再者，我們既有的成果是否與文化藝術(shù)事業(yè)漸行漸遠(yuǎn)？“學(xué)院派”學(xué)子的“遠(yuǎn)民”象牙塔狀，對(duì)民族民間文化的“集體無意識(shí)性”，技術(shù)“飛毛腿”而藝術(shù)的程式性等等，無一不讓我們深思。

我們知道，文化的發(fā)展具有連續(xù)性和繼承性。器樂演奏藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的有機(jī)構(gòu)成。只有增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的認(rèn)同感，相對(duì)全面的把握中國(guó)器樂演奏的發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)知民族傳統(tǒng)器樂的何以生成、存在、為用、發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，而不僅僅停留在器樂音樂的本體、形態(tài)、現(xiàn)象，夯實(shí)傳統(tǒng)文化根基，在器樂演奏事業(yè)上才能全面?zhèn)鞒泻陀辛Πl(fā)展。既有的器樂演奏、教育體系在借鑒西方的技術(shù)和理念下，形成對(duì)音樂本體的側(cè)重，并且長(zhǎng)期以來以城市和“學(xué)院派”為中心的主流觀念引導(dǎo)，致使對(duì)器樂傳統(tǒng)音樂文化的忽視甚至缺失，至少更多限于點(diǎn)（即音樂本體、形態(tài)和現(xiàn)象）的關(guān)注，而橫向共時(shí)性的廣袤民族民間器樂文化現(xiàn)象和縱向歷時(shí)性的器樂演變傳承則有所缺失。這不得不說是一種遺憾，尤其對(duì)器樂演奏事業(yè)的發(fā)展是一種不利環(huán)境。殊不知，今日之器樂演奏事業(yè)在技在曲都“空中樓閣”難以“親民”，更有甚者，作為演奏事業(yè)的主體本身在面對(duì)國(guó)際化的西樂攻勢(shì)表現(xiàn)出來的不自信現(xiàn)象，致使“崇洋媚外”，自身文化“后繼無人”，即使在國(guó)家層面的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也多有帶著功利性的傾向。何故？文化無優(yōu)劣，事業(yè)無等級(jí)，先輩、學(xué)者、有識(shí)之士奔走探索、“求醫(yī)問藥”——“尋根溯祖”歷史傳承，只有對(duì)自己的民族傳統(tǒng)文化全面的認(rèn)知，才能產(chǎn)生認(rèn)同感，并深挖傳統(tǒng)藝術(shù)文化的豐富蘊(yùn)含，建立民族器樂教育、演奏藝術(shù)的自豪感。通過對(duì)民族傳統(tǒng)文化的研習(xí)，有了對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，有了認(rèn)同和自豪感，器樂教育、演奏事業(yè)才有了著床的肥沃土壤。

音樂學(xué)家項(xiàng)陽先生在經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)證調(diào)查和理論研究后提出：“中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化近三千年間形成了禮樂與俗樂兩條主要脈絡(luò)，這兩條脈絡(luò)在發(fā)展過程中既各自獨(dú)立又相互影響，共同構(gòu)架了中國(guó)音樂文化。”①器樂作為傳統(tǒng)藝術(shù)文化中禮樂與俗樂的具體承載者之重頭，其演變與緣親的歷史賦予了其承載中國(guó)音樂文化傳統(tǒng)的豐富內(nèi)涵。無疑在“為用”功能的角度，把握中國(guó)民族器樂傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，就是要學(xué)習(xí)中國(guó)樂器史，客觀的把握、分析維系中國(guó)傳統(tǒng)器樂藝術(shù)文化內(nèi)驅(qū)力的諸要素和制約關(guān)系以及其演變和緣親的各種形態(tài)。比如說從石器時(shí)代的狩獵器樂文化到周公封建農(nóng)耕的制禮作樂文化，再到太常寺“禮崩樂壞”到教坊梨園，乃至樂戶、樂籍和今天各地方民間的“活化石”，其演變發(fā)展有國(guó)家層面的“禮制在場(chǎng)”，也有其本身的發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)實(shí)需求，同人們?yōu)楸磉_(dá)情感，宣泄情緒及審美、實(shí)用、教育、娛樂等多功能的俗樂互為存在互為影響。其中器樂作為最有證為考的載體具有不同時(shí)期的符號(hào)意義。就從這層意義角度來說，音樂以其時(shí)間藝術(shù)的特征而存在，在留聲機(jī)沒有被發(fā)明之前，自古人演奏演唱的音樂我們現(xiàn)代人永遠(yuǎn)聽不到，于是，我們很難說清哪一首樂曲和歌曲就是歷史上哪一個(gè)朝代的音調(diào)原樣保存。然而，我們通過民族傳統(tǒng)文化的研習(xí)，把握分析維系中國(guó)傳統(tǒng)器樂藝術(shù)文化內(nèi)驅(qū)力的諸要素和制約關(guān)系以及綜合圖像學(xué)、考古學(xué)等文獻(xiàn)資料，類比存于當(dāng)下的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”來追溯歷史積淀的中國(guó)傳統(tǒng)器樂藝術(shù)文化。其實(shí)，傳統(tǒng)器樂音樂與民族民間音樂和民間禮儀依附共生，在民間土壤中得到活態(tài)傳承。那些與歷史大傳承有密切淵源的樂人們（如樂籍、樂戶）還傳承著相當(dāng)數(shù)量的傳統(tǒng)樂曲和多種傳統(tǒng)音聲技藝形式。雖然他們的技法不夠“專業(yè)”，樣式不夠“規(guī)范”，但他們依承著由國(guó)家禮制轉(zhuǎn)化為民間禮俗的血脈。就當(dāng)前民歌和器樂類來看，很大多數(shù)的采集來自鄉(xiāng)間社會(huì)，甚至可以說現(xiàn)在的器樂演奏大師上溯兩代或三代都是來自民間。由此，我們有充分的理由說明以城市和“學(xué)院派”為主流的觀念在此意義上是當(dāng)下時(shí)代的產(chǎn)物。比如說福建南音、古琴音樂、西安古樂、納西古樂、五臺(tái)山佛教音樂、新疆木卡姆、贛南客家山歌以及昆曲等等，既顯現(xiàn)出古老性，又有著豐富的文化內(nèi)涵，其活態(tài)的傳承，從律、調(diào)、譜、器、曲的“活化石”存在，給予了我們器樂教育、演奏事業(yè)豐富的視野和演變、緣親的根據(jù)—福建南音中宋代所有的俗字譜運(yùn)用的樂譜、樂調(diào)與西安古樂的內(nèi)在聯(lián)系、主奏樂器之一的琵琶演奏的樂隊(duì)主干音與工尺譜的主奏形式的一致性、以及樂器南管與唐時(shí)的尺八一致性、二弦與唐、五代時(shí)期的奚琴一致性、六片拍板為唐宋時(shí)期的遺存等告訴我們，高師器樂教育、演奏事業(yè)不能僅僅只停留在點(diǎn)上（音樂的本體和技術(shù)層面），而是要建立對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知認(rèn)同的理念，架構(gòu)起橫向共時(shí)性的廣袤民族民間器樂文化現(xiàn)象和縱向歷時(shí)性的器樂演變傳承的立體網(wǎng)狀，通過要求和鼓勵(lì)器樂教育、演奏事業(yè)的主體不斷走向田野，走向民間去體味和感知，并通過鄉(xiāng)間社會(huì)中用樂的活態(tài)來認(rèn)知并接通與歷史大傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，夯實(shí)民族音樂文化傳承和發(fā)展的基石，給高師民族器樂教學(xué)開渠拓路。這樣才能夠保障器樂教育、演奏事業(yè)不至于“走火入魔”。

以史為鑒，鑒古知今。作為任何社會(huì)存在都在其內(nèi)因和外因的作用下有其發(fā)生、發(fā)展的過程，其有自身的發(fā)展規(guī)律和存在方式。當(dāng)然，高師器樂教育與演奏事業(yè)也不例外。要發(fā)展器樂高師教育、演奏事業(yè)，實(shí)現(xiàn)，“閉門造車”“不看路就拉犁”就會(huì)走彎路，原地打轉(zhuǎn)，甚至于耗時(shí)耗力誤入歧途。在樂器史中從“為用”功能的角度追詢，什么樣的內(nèi)在動(dòng)力使得如此古老的民族樂器歷經(jīng)坎坷一路走來，在今天還煥發(fā)著頑強(qiáng)的生命力？只有通過學(xué)習(xí)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，客觀的把握、分析維系中國(guó)傳統(tǒng)器樂藝術(shù)文化內(nèi)驅(qū)力的諸要素和制約關(guān)系，才能有法（規(guī)律）可依，借鑒各種有利因素來為我們器樂教育、演奏事業(yè)的大發(fā)展推波助瀾。誠(chéng)如項(xiàng)陽先生舉例：由于樂本體的時(shí)空特性，在沒有留聲機(jī)之前，樂必須由人活體承載，宮廷不再，承載宮廷禮樂的樂人群體不再，國(guó)家意義上的禮樂也就不再了。那禮樂這種構(gòu)架中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的重要脈絡(luò)是否就斷層或者是割裂了？殊不知國(guó)家制度下無論是五禮還是五禮中的用樂都不僅是宮廷，延續(xù)三千載的傳統(tǒng)禮制儀式及儀式用樂，由國(guó)家禮制通過民間的上行下效，轉(zhuǎn)換成民間禮俗用樂，實(shí)際上，某些禮俗就是官方儀禮用樂的翻版。所謂“樂籍”“樂戶”和“國(guó)家在場(chǎng)”等客觀的諸因素就是要我們通過對(duì)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究把握，這樣高師器樂教學(xué)與演奏事業(yè)才能結(jié)合各方面有利因素和遵循發(fā)展的規(guī)律在歷史的脈絡(luò)上不至于”海市蜃樓”，也只有這樣器樂教育與演奏事業(yè)才能夠?qū)崿F(xiàn)高師教育的“以美育人，以文化人”的育人目標(biāo)。

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作者簡(jiǎn)介：王志勤男（1980—）贛南師范大學(xué)音樂學(xué)院講師，主要從事竹笛演奏與教學(xué)，民族管弦樂隊(duì)的指揮與排練等研究。

基金項(xiàng)目：江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，“建國(guó)以來江西省笛樂創(chuàng)作實(shí)踐研究”，項(xiàng)目編號(hào)YG2016280

贛南師范大學(xué)校級(jí)教改課項(xiàng)目，“慕課（MOOCs）視域下高師器樂教學(xué)改革研究”，項(xiàng)目編號(hào)GSJG-2016-61

贛南師范大學(xué)校級(jí)教改課項(xiàng)目，“研究型教學(xué)法運(yùn)用于高師音樂美學(xué)課程的探研”項(xiàng)目編號(hào)GSJG-2016-63