《國(guó)家寶藏》：文化類電視節(jié)目的新形態(tài)

【內(nèi)容提要】2017年年底中央電視臺(tái)推出的新節(jié)目《國(guó)家寶藏》，以展示我國(guó)九大博物館的館藏器物為中心，每期陳列一個(gè)博物館的三件寶物，通過講述寶物前世今生的故事，揭開蘊(yùn)藏其間的歷史傳奇和文化寓意。多元的表現(xiàn)手段與獨(dú)特的表現(xiàn)模式巧妙結(jié)合，科普性與娛樂性、明星效應(yīng)與文化共鳴兼容共存，使得《國(guó)家寶藏》成為當(dāng)下文化類電視節(jié)目的標(biāo)桿，代表了其未來發(fā)展的新形態(tài)。

【關(guān)鍵詞】《國(guó)家寶藏》 傳統(tǒng)文化 文化類電視節(jié)目 新形態(tài)

正如尼古拉斯·阿伯克龍比所言：“日常生活很大程度上都離不開電視，對(duì)之我們已習(xí)以為常。電視提供打發(fā)時(shí)間的渠道，已成為家庭日常生活的一部分。”①不僅如此，“電視在所有先進(jìn)的工業(yè)化國(guó)家里都已成為主要的公共機(jī)構(gòu)”，②隨著社會(huì)發(fā)展程度的不斷提升，電視成為我們獲取信息的“元媒介”，它同時(shí)決定著“我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)”和“怎樣認(rèn)識(shí)世界的工具”③，具體表現(xiàn)為“我們的文化對(duì)于電視認(rèn)識(shí)論的適應(yīng)非常徹底，我們已經(jīng)完全接受了電視對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義”④。在此種全球化浪潮之下，中國(guó)各大電視臺(tái)利用電視來對(duì)傳媒文化進(jìn)行引導(dǎo)是當(dāng)代社會(huì)的大勢(shì)所趨。而中央電視臺(tái)（以下簡(jiǎn)稱“央視”）作為中國(guó)電視臺(tái)的旗手，一直以來都在嘗試通過文化類電視節(jié)目來傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而讓受眾普遍建立起強(qiáng)大的文化自信。例如通過《百家講壇》《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》《中國(guó)詩詞大會(huì)》《鑒寶》《漢字英雄》等文化類電視節(jié)目，央視試圖將中國(guó)傳統(tǒng)文化以不同的形式引入銀屏，彰顯五千年中華文明的底蘊(yùn)。2017年12月3日《國(guó)家寶藏》的推出，再次展現(xiàn)出央視宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的決心和信念。《國(guó)家寶藏》一經(jīng)推出，便好評(píng)如潮，其豆瓣評(píng)分高達(dá)9.2分，強(qiáng)勢(shì)成為中國(guó)年度電視綜藝節(jié)目的一匹黑馬。

一、宣揚(yáng)與守護(hù)傳統(tǒng)文化的節(jié)目定位

盡管電視早已無處不在，但是仍有不少人對(duì)之持有一定程度上的輕視態(tài)度，他們“對(duì)看電視常常懷有內(nèi)疚之感，擔(dān)心自己會(huì)上癮，擔(dān)心節(jié)目淺薄瑣碎，自己該去做點(diǎn)更有積極意義的事。換句話說，他們擔(dān)心電視節(jié)目脫離現(xiàn)實(shí)生活，使他們不能享受現(xiàn)實(shí)世界之快樂”，而他們之所以會(huì)產(chǎn)生這種觀念，跟所謂的“高品位文化”觀念有著密切聯(lián)系，在這些人看來，“像讀書這樣一些有積極意義的追求原本就顯然比被動(dòng)地看電視要好。”⑤事實(shí)上，如果制作精良、設(shè)計(jì)用心的話，電視節(jié)目也能傳播“高品位文化”，也能成為像讀書那樣的“有積極意義的追求”。《國(guó)家寶藏》的出現(xiàn)再一次印證電視節(jié)目也能承擔(dān)文化傳播的重任。

在中國(guó)文明數(shù)千年的發(fā)展史中，無數(shù)先賢為我們留下了數(shù)不盡的物質(zhì)和精神財(cái)富。在《國(guó)家寶藏》中，每一件寶物都是國(guó)家的寶藏，我們都能從中窺探到那個(gè)時(shí)期的勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明。無論從何種意義上說，傳承和保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非比尋常的重大意義。但是在當(dāng)下社會(huì)中，在市場(chǎng)化、娛樂化、庸俗化的猛烈沖擊下，物質(zhì)文化遺產(chǎn)愈發(fā)被邊緣化，進(jìn)而使得我們極度缺乏文化自信。在這樣的背景下，《國(guó)家寶藏》被附著了強(qiáng)烈的物質(zhì)文化守護(hù)意識(shí)。守護(hù)國(guó)寶的目的就是為了激發(fā)我們的文化自信，并且讓更多人擁有文化保護(hù)和文化傳承的意識(shí)——這一點(diǎn)正是通過文化傳承人講述國(guó)寶的故事體現(xiàn)出來的。而激起我們的文化自信則主要是通過守護(hù)人演繹國(guó)寶的前世傳奇，并與今生故事相結(jié)合和相對(duì)比，從而展示國(guó)寶自身的傳奇性和中華文化的璀璨歷史。所以在觀看《國(guó)家寶藏》時(shí)，很多網(wǎng)友在彈幕里寫下類似的話語——“這才是中國(guó)的綜藝”“不為利益，只為弘揚(yáng)”“太走心了這個(gè)節(jié)目”“看哭了，太讓人感動(dòng)了”等等，從中可以看出受眾對(duì)《國(guó)家寶藏》的接受和認(rèn)可程度。

二、虛實(shí)相生和古為今用的表現(xiàn)形式

一個(gè)節(jié)目的成敗，在很大程度上取決于欄目組的策劃和籌備，而《國(guó)家寶藏》的節(jié)目策劃主要包括四個(gè)方面：第一，通過講解員張國(guó)立進(jìn)行開場(chǎng)的介紹，將受眾引入到節(jié)目之中；第二，國(guó)寶守護(hù)人現(xiàn)場(chǎng)演繹基于事實(shí)、合理虛構(gòu)的國(guó)寶前世傳奇；第三，國(guó)寶傳承人講解國(guó)寶的今生故事；第四，升華總結(jié)，國(guó)寶守護(hù)人和今生講解人宣誓，并被授予印章。在節(jié)目流程策劃的四個(gè)方面中，第一個(gè)和第四個(gè)方面算不上新穎，有些“新瓶裝舊酒”的味道；最引人注目的創(chuàng)新點(diǎn)，當(dāng)屬對(duì)國(guó)寶前世和今生故事的現(xiàn)場(chǎng)演繹。

前世故事之所以能夠吸引觀眾眼球，在筆者看來，其中一個(gè)重要原因在于它巧妙地運(yùn)用了“虛實(shí)相生”的美學(xué)原則——這也表現(xiàn)出《國(guó)家寶藏》節(jié)目組在電視美學(xué)上的探索與追求。“虛實(shí)相生”被公認(rèn)是“中國(guó)哲學(xué)、也是中國(guó)文藝美學(xué)最重要的思想之一，也是中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)相比較而顯示的最重要特色之一”，在如何創(chuàng)造意境的問題上，“虛實(shí)相生”是“最基本的指導(dǎo)原則，也是最基本的藝術(shù)方法”。⑥在美學(xué)領(lǐng)域，所謂“虛”是指“空白”“未定點(diǎn)”，“作品結(jié)構(gòu)中留下的意義空間，用以激發(fā)接受者的想象”，而“實(shí)”就是“已經(jīng)寫出的部分”。⑦“虛”與“實(shí)”共生交融、互為依存，而“虛實(shí)相生”自古被看作是藝術(shù)水平的重要表征，譬如清代著名詩人、書法家、畫論家方薰就說過：“作一畫，墨之濃淡焦?jié)駸o不備，筆之正反虛實(shí)、旁見側(cè)出無不到，而卻是隨手拈來者，便是工夫到境。”⑧前世故事，在制作精良的舞臺(tái)背景下，國(guó)寶守護(hù)人以話劇的形式進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演繹發(fā)生在那個(gè)年代的國(guó)寶傳奇故事，能夠讓觀眾切身感受到該國(guó)寶的歷史故事和文化淵源。這樣既保證了節(jié)目所需的娛樂性，還給人雄壯、高昂的民族自豪感。

“說古”還是為了“今用”，為了實(shí)現(xiàn)“古為今用”的目標(biāo)，《國(guó)家寶藏》在前世故事之外還使用今生故事。今生故事是指仍舊健在的文化傳承人和守護(hù)者講述自身的真實(shí)經(jīng)歷，從而讓更多的人理解、支持并參與到他們的工作之中，一起為延續(xù)中華文化的火種添磚加瓦。例如在《國(guó)家寶藏》第一期講述各種彩釉大瓶子“瓷母”的今生故事時(shí)，節(jié)目組請(qǐng)來了目前服務(wù)于故宮的志愿講解員們，其中有的已經(jīng)年過八旬，有的做過十幾年志愿講解員，有的是新加入的。這些人在《國(guó)家寶藏》的舞臺(tái)中央鄭重宣誓，立志用生命來捍衛(wèi)文化保護(hù)與文化傳承的職責(zé)，盡心盡力為來自五湖四海的游客講述著每一件國(guó)寶的歷史源流。通過這些感人的小故事，我們可以清晰地感受到我們每個(gè)人都通過自己的努力為文化的保護(hù)和傳承獻(xiàn)上一份光與熱。

通過前世故事與今生故事的有機(jī)結(jié)合，《國(guó)家寶藏》成功地將“古為今用”融入到節(jié)目的創(chuàng)制之中，并且取得了不俗的收視率。“古為今用”是藝術(shù)創(chuàng)作的一種重要方法，即通過加工歷史事件來為當(dāng)下服務(wù)，其目的“并不是為了表現(xiàn)歷史生活而表現(xiàn)歷史生活，是為了用它來教育今天的群眾，不是‘發(fā)思古之幽情，而是為了于今天的人民，今天的斗爭(zhēng)有益。”⑨《國(guó)家寶藏》通過前世故事與今生故事相互融合的方式，將古與今對(duì)立之中產(chǎn)生統(tǒng)一，在追溯文化根脈的過程中試圖獲取建構(gòu)當(dāng)下文化體系的信心，這是非常有見地的。

三、選秀模式的靈活變用

現(xiàn)代大眾傳媒的議程設(shè)置功能引領(lǐng)著普通民眾的精神生活和接收內(nèi)容，其中電視的地位尤為突出。在目前我們所處的“讀圖時(shí)代”里，“栩栩如生的形象建構(gòu)了電視的支配性地位”，電視成為“大多數(shù)人最重要的信息接觸渠道”。⑩對(duì)于選秀而言，電視更是起著不可替代的重要作用，甚至有人認(rèn)為電視是“平民選秀的‘始作俑者”，因?yàn)椤半娨曀茉斐傻纳縿?dòng)性和情緒效果是其他媒體所不能比擬的，而這正是娛樂選秀節(jié)目所需要的”。11

當(dāng)下中國(guó)的選秀節(jié)目繁多、形式各異，但都是以人作為主體，而《國(guó)家寶藏》獨(dú)樹一幟，以物作為主體，人不過是起著介紹、引入、評(píng)點(diǎn)、烘托的輔助作用，國(guó)家文物才是節(jié)目的主角和核心。《國(guó)家寶藏》靈活變用了選秀模式，事實(shí)上也取得了不錯(cuò)的節(jié)目效果。《國(guó)家寶藏》由故宮博物院、上海博物館、南京博物院、湖南省博物館、河南博物院、陜西歷史博物館、湖北省博物館、浙江省博物館、遼寧省博物館九大博物館聯(lián)合坐陣，從九大博物館中各自甄選出三件國(guó)寶重器，分別由二十七位國(guó)寶守護(hù)人演繹國(guó)寶的前世故事，并由人物傳承人講述國(guó)寶的今生故事。按照節(jié)目規(guī)則，在每個(gè)博物館推舉的三件國(guó)寶之中，只有一件國(guó)寶可以入駐故宮的《國(guó)家寶藏》特展之中。觀眾可以通過CCTV《國(guó)家寶藏》的官方微博、微信進(jìn)行互動(dòng)投票，也就是說，是投票觀眾決定了哪些國(guó)寶最終能夠成功入駐故宮。這種模式實(shí)質(zhì)上與選秀大體無差，包括在每件國(guó)寶的前世故事與今生故事演繹完成之后，國(guó)寶守護(hù)人和今生傳承人會(huì)宣誓，并被頒發(fā)守護(hù)印章，這其實(shí)就是在為他們各自守護(hù)的國(guó)寶拉票助威。

居高不下的熱度表明《國(guó)家寶藏》對(duì)選秀模式的靈活變用是非常成功的，而且也是大勢(shì)所趨，“在當(dāng)今的社會(huì)文化背景之下，電視選秀節(jié)目的誕生和流行也是一種必然。新媒體迅速發(fā)展并且與傳統(tǒng)媒介的緊密聯(lián)動(dòng)為節(jié)目的迅速傳播提供了最便捷的途徑”，與之相應(yīng)的，“席卷全球的娛樂化浪潮后浪推前浪，站在風(fēng)頭浪尖上的電視選秀節(jié)目則成了眼前最讓人矚目的一道風(fēng)景。”12在這種大背景下，央視順勢(shì)而為，獨(dú)具慧眼，在經(jīng)過一番精心細(xì)致、光彩動(dòng)人的包裝與改造之后，成功將選秀模式融入到《國(guó)家寶藏》之中。《國(guó)家寶藏》將“平民選秀”改造為“國(guó)寶選秀”，既迎合了當(dāng)下風(fēng)靡全球的選秀熱潮，也進(jìn)行了大膽而討喜的創(chuàng)新，自然也就能收視與口碑雙豐收。正如前文所說，《國(guó)家寶藏》的節(jié)目定位是弘揚(yáng)華夏文化，讓受眾從中獲取文化自信心和民族自豪感，而《國(guó)家寶藏》節(jié)目組開通微博、微信互動(dòng)投票的目的是希望盡可能多的觀眾參與其中，在親身參與的過程中增強(qiáng)對(duì)中華文明的認(rèn)同感、榮譽(yù)感和自豪感。《國(guó)家寶藏》由此從單向度轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向度，實(shí)現(xiàn)了對(duì)科普類節(jié)目、選秀類節(jié)目的雙重超越。

四、科普性與娛樂性的巧妙結(jié)合

《娛樂至死》里有這么一段引人深思的話：“電視正把我們的文化轉(zhuǎn)變成娛樂業(yè)的廣闊舞臺(tái)。很有可能，到最后，我們會(huì)接受它并且喜歡它。這正是奧爾德斯·赫胥黎50年前擔(dān)心過的，現(xiàn)在終于發(fā)生了。”13“電視以其特有的方式規(guī)定了我們的世界”14，足以見得電視對(duì)于現(xiàn)代人所起到的難以替代的巨大作用。正是因?yàn)殡娨曉诂F(xiàn)代社會(huì)所占據(jù)的重要地位，電視節(jié)目不應(yīng)該只追求收視率，更應(yīng)該肩負(fù)起引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚的職責(zé)。這是電視節(jié)目應(yīng)該做到的，而且也是它們能夠做到的。部分人誤以為電視的主要特性在于娛樂性，為現(xiàn)代人提供各式各樣的視聽產(chǎn)品和文化服務(wù)，實(shí)際上電視還有另一項(xiàng)重要的特性——科普性，即對(duì)社會(huì)大眾進(jìn)行科學(xué)普及教育的特質(zhì)，正如英國(guó)學(xué)者尼古拉斯·阿伯克龍比所說：“事情的處理可能有幾種方法，但是電視偏向某一種。而且，這種傾向性的解讀與電視、其他媒體以及整個(gè)社會(huì)上表現(xiàn)出的強(qiáng)大有力的且占主導(dǎo)地位的世界觀并行不悖。”15簡(jiǎn)而言之，電視不僅帶有科普性，而且應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起科普教育的社會(huì)責(zé)任，即便是娛樂綜藝節(jié)目，也包含了這種可能性。

在現(xiàn)代傳媒的發(fā)展過程中，實(shí)現(xiàn)科普性與娛樂性的完美契合需要一個(gè)較為漫長(zhǎng)的磨合過程，而《中國(guó)詩詞大會(huì)》《朗讀者》《腦洞大開》等節(jié)目讓我們已經(jīng)看到了雛形，《國(guó)家寶藏》則是發(fā)展至成熟期的一種表征。《國(guó)家寶藏》將大氣磅礴的國(guó)寶重器展現(xiàn)在觀眾面前，觀眾卻并未生出它們是“老古董”的感受，原因就在于節(jié)目組精心設(shè)計(jì)的前世與今生的傳奇故事。中國(guó)老百姓向來有聽故事，尤其是傳奇故事的喜好，比如20世紀(jì)80年代紅遍大江南北的《今古傳奇》雜志，該雜志成功的原因就在于以傳奇故事的方式演繹中國(guó)傳統(tǒng)文化。無論是《今古傳奇》，還是《國(guó)家寶藏》，它們根植于深厚的文化背景之上，《今古傳奇》是將傳奇故事在紙上演繹，而《國(guó)家寶藏》是利用當(dāng)紅明星和老戲骨將傳奇故事在舞臺(tái)上演繹——這種形式很像中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇演出模式，觀眾坐在臺(tái)下，演員站在臺(tái)上——這本身就是文化尋根的一種表現(xiàn)。對(duì)戲劇演出模式的模仿不僅是在重返文化之根，而且也保證了節(jié)目自身的趣味性。種種跡象表明，《國(guó)家寶藏》的節(jié)目組已經(jīng)找到了一條將科普性與娛樂性有機(jī)結(jié)合的有效方式。這為當(dāng)下其他電視節(jié)目提供了一種可資借鑒的典范，即如何做到既滿足大眾的文化需求，將觀眾吸引到電視機(jī)前，同時(shí)又精準(zhǔn)地傳達(dá)出節(jié)目定位和節(jié)目理念，肩負(fù)起自身的社會(huì)職責(zé)。

通過考察《國(guó)家寶藏》在傳播視角、傳播模式、表現(xiàn)手段等方面所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，可以看出該節(jié)目想要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、主動(dòng)走向廣大受眾的意愿和努力。《國(guó)家寶藏》通過國(guó)寶守護(hù)人的講述與演出，采取的主要模式為以舞臺(tái)劇演繹國(guó)寶的前世故事、由傳承人訴說國(guó)寶的今生故事，這樣不僅將明星與國(guó)寶融為一體，還借助傳承人和九大博物館院長(zhǎng)之口普及相關(guān)的文物知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了娛樂性與科普性的有機(jī)統(tǒng)一。《國(guó)家寶藏》不僅一如央視其他文化類電視節(jié)目那樣淋漓盡致地展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的大氣磅礴、深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力，還以現(xiàn)代人喜聞樂見的幽默手法對(duì)器物的“前世”與“今生”精心包裝，構(gòu)建出一個(gè)個(gè)跌宕起伏、生動(dòng)風(fēng)趣而又令人熱血沸騰的故事，讓受眾既見識(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)器物文明的博大精深和得天獨(dú)厚，又讓他們深受感動(dòng)，濃郁的民族自豪感和文化自信心油然而生。這就是不沿襲此前的說教模式所帶來的好處，也是《國(guó)家寶藏》能夠以一匹汗血寶馬的姿態(tài)從“娛樂至死”的娛樂業(yè)時(shí)代16成功突圍的重要原因。 事實(shí)證明，如果想要將受眾重新拉回到屏幕前面，講壇類、科普類、鑒寶類等傳統(tǒng)文化節(jié)目必須進(jìn)行大刀闊斧的革新，而《國(guó)家寶藏》以一騎絕塵的收視率和關(guān)注度為之提供了一個(gè)鮮活而有力的參照系，甚至可以說它顯示出傳統(tǒng)電視文化娛樂節(jié)目的未來發(fā)展方向，代表著這類電視節(jié)目全新的形態(tài)和可能性。

注釋：

①②⑤1415[英]尼古拉斯·阿伯克龍比著.張永喜、鮑貴、陳光明譯.電視與社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2000.2-3-15-27.

③④1316[美]尼爾·波茲曼著.章艷譯.娛樂至死[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.104-105-106-109.

⑥⑦夏昭炎.意境概說：中國(guó)文藝美學(xué)范疇研究[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2003.123-124.

⑧[清]方薰.山靜居畫論[M].杭州：西泠印社出版社，2009.

⑨張真.古為今用及其他[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1963.

⑩1112鄭欣.平民偶像崇拜：電視選秀節(jié)目的傳播社會(huì)學(xué)研究[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007.25-163.

作者簡(jiǎn)介：王茜，塔里木大學(xué)人文學(xué)院傳媒系新聞與傳播專業(yè)2017級(jí)碩士研究生

編輯：長(zhǎng) 青