善用對(duì)比，讓議論文觀點(diǎn)更鮮明

金晶

議論文寫(xiě)作中的對(duì)比論證，是正反對(duì)比論證的簡(jiǎn)稱，也稱比較論證，是把兩種性質(zhì)截然相反的人或事加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，從而突出結(jié)論的一種論證方法。這種論證方法是初學(xué)議論文者很喜歡運(yùn)用的論證方法，但在使用的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題。一是只敘述正反兩個(gè)截然不同的事例，沒(méi)有進(jìn)行分析，或者生搬硬套，對(duì)比點(diǎn)不突出，說(shuō)服力不強(qiáng)。二是所選材料比較狹隘，往往只進(jìn)行橫比，即拿同一時(shí)期、同種類型的人或事進(jìn)行比較，導(dǎo)致文章材料不豐富。 下面，筆者結(jié)合幾個(gè)片段來(lái)探究一下如何解決這兩個(gè)問(wèn)題。

準(zhǔn)確抓取正反兩個(gè)不同事例的對(duì)比點(diǎn)進(jìn)行深入分析，把蘊(yùn)含其中的事理簡(jiǎn)明扼要地揭示出來(lái)。由此得出結(jié)論才能具有較強(qiáng)說(shuō)服力。比是基礎(chǔ)，議才是升華。示例：

一個(gè)人在出生18個(gè)月后，就失聰失明成了聾啞人。然而她在平淡的歲月里輝煌地畫(huà)下了一筆，奇跡般地走完了一生。她，海倫·凱勒，堅(jiān)定地在黑暗中摸索著成長(zhǎng)，用頑強(qiáng)的毅力克服一切生理缺陷帶來(lái)的痛苦，和朝氣蓬勃的青年們一樣，在書(shū)的海洋里展翅高飛。他日日夜夜地勤奮用功，一寸光陰一寸金，把握住生命里的每一分鐘。而另一個(gè)人，正是大展鴻圖的年紀(jì)，有著強(qiáng)健的身體，豐富的知識(shí)，卻因一時(shí)的怨氣將自己年輕的生命斷送。或許說(shuō)馬加爵被同學(xué)們排擠是他的可憐，但生命是自己的，何以拿來(lái)出氣呢？痛快地替自己報(bào)了仇，卻不解白發(fā)人送黑發(fā)人的悲傷。一念之差，一瞬間的爆發(fā)，沒(méi)好好把握住，自己的生命也到了盡頭。（《把握生命里的每一分鐘》）

為了使論證材料更加豐富，可以穿插進(jìn)行橫比和縱比。橫比是將發(fā)生在同一時(shí)期、同一區(qū)域的兩種性質(zhì)截然相反的或者有差異的事物進(jìn)行比較；縱比是將同一事物在不同的時(shí)間、地點(diǎn)的不同情況進(jìn)行比較。如韓愈《師說(shuō)》的第二段重點(diǎn)批判了“士大夫”恥于從師的陋習(xí)，使用了三組對(duì)比：由“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結(jié)論，這是不同時(shí)期的人的對(duì)比，即縱向?qū)Ρ取Ｓ伞拔揍t(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族曰師曰弟子云者則群聚而笑之”的對(duì)比得出“師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的結(jié)論，這是典型的橫向?qū)Ρ取＿@樣進(jìn)行橫向和縱向的穿插對(duì)比，使整篇文章的材料更豐富，同時(shí)也更有說(shuō)服力。

當(dāng)然，如果采用多個(gè)事例的集團(tuán)論證，說(shuō)服力會(huì)更強(qiáng)些。

正反對(duì)比論證不僅可以使用在整篇文章的短語(yǔ)段之間，也可以在某個(gè)文段、某個(gè)分論點(diǎn)中使用。具體格式為：對(duì)比語(yǔ)段間：正面論述段+過(guò)渡語(yǔ)句+反面論述段。

真正的紀(jì)念是心靈的回響，是歷史的回音；它審視過(guò)去，啟迪未來(lái)…… 黑格爾曾經(jīng)自夸德國(guó)人天生就是哲學(xué)家。然而就是這樣一個(gè)天生嚴(yán)謹(jǐn)自律的民族，就在一個(gè)狂人的引誘下，陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的淵藪。60年前的那幕慘劇：生靈涂炭、妻離子散、血流成河……生者在對(duì)往者的審視中找到道德的標(biāo)桿，也找到了紀(jì)念的理由。德國(guó)人用盡一切方法阻止時(shí)間淡褪那血色，稀薄那呼聲：修建集中營(yíng)紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問(wèn)題，還有那德國(guó)總理在猶太

人紀(jì)念碑前的驚世一跪！德國(guó)人在60年里不斷地反思，不停地紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！可見(jiàn)，理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝。（正面論述段）

反過(guò)來(lái)，當(dāng)紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就會(huì)變成不可控制的魔鬼。（過(guò)渡句）日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要?jiǎng)Ｗ邮郑毡痉赶碌淖镄畜乐耠y書(shū)。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般：右翼勢(shì)力大肆鼓吹“中國(guó)威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實(shí)修訂歷史教科書(shū)，文過(guò)飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國(guó)神社“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動(dòng)，自然得到各國(guó)人民的一致譴責(zé)。有句話說(shuō)得好：“跪著的德國(guó)人比站著的日本人更高大！” （反面論述段）（《讓紀(jì)念閃耀理性光芒》）

某個(gè)文段（分論點(diǎn)）的對(duì)比語(yǔ)句間：正面材料+過(guò)渡語(yǔ)句+反面材料+對(duì)比分析+結(jié)論。

自古以來(lái)，多少人在感情因素上受到了蒙蔽。西晉王室廣封王，欲使天下盡歸司馬氏之手，殊不知諸公之中良萎不齊，終于導(dǎo)致八王之亂、五胡亂中原的下場(chǎng)。三國(guó)中孔明因?qū)︸R謖偏愛(ài)有加，忘卻先主對(duì)馬謖“華而不實(shí)”的評(píng)價(jià)，委以重任，終使《出師表》空有“真名世”，也不免“長(zhǎng)使英雄淚滿襟”。（正面材料）“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”若要不被感情上好惡的云霧蒙蔽，身在高處，眼觀四方不失為好的方法。（過(guò)渡語(yǔ)句）岳家軍威震四海，不受個(gè)人情感的左右，以軍規(guī)處罰岳云，軍風(fēng)大肅，才有了“撼泰山易，撼岳家軍難”的美談。孔明事后揮淚斬馬謖，以肅軍紀(jì)，才沒(méi)有因感情親疏而再誤軍國(guó)大事。（反面材料）由此可見(jiàn)，做決定時(shí)能不受個(gè)人的感情因素的蒙蔽是多么重要。（結(jié)論）

總之，只要我們能正確并且熟練地掌握對(duì)比的論證方法，就能讓議論文觀點(diǎn)更鮮明，同時(shí)也增強(qiáng)了議論文的說(shuō)服力。

作者單位：江蘇省海門中學(xué)（226100）