淺析唐朝銅鏡紋飾所表現的宗教文化

黃佑兵 楊國棟

摘 要：銅鏡在我國古代的社會生活中占有著重要的地位，它的紋飾與社會生活息息相關。作為大一統的鼎盛王朝，唐朝的宗教文化在銅鏡紋飾上一覽無遺。佛教的世俗化與輪回觀、道教的自然理念與修心學說、儒家文化在科舉與禮樂制度的體現都能在唐朝的銅鏡上得到很好的展現。

關鍵詞：唐朝；銅鏡；宗教文化

銅鏡在唐朝社會有著廣泛的應用，種類眾多，紋飾豐富，其中宗教因素是唐朝銅鏡的重要主題之一。東漢時期傳入中國佛教思想、中國本土的道教文化以及儒家學說在唐朝銅鏡上都有體現，透過唐朝銅鏡的紋飾可以更好的研究唐人的社會生活。

一、銅鏡中的佛教文化

唐朝佛教鼎盛，源自統治者的大力支持，唐自高祖以來，就有佛道并重的政策。唐朝銅鏡中的佛教題材多以“寶相花紋”為主，銅鏡上的寶相花紋外形酷似蓮花，花瓣繁多，成放射狀分布，外圍增添石榴、如意紋飾，使呈現華麗富貴之感，并蘊含著佛教寓意。在寶相花紋中，石榴紋表現為石榴裂開露出子實的意向，寓意“多子”，而蓮花在我國傳統中就有著“聯續”之意，兩者的結合體現了佛教觀念與中國傳統思想的迎合。如意紋飾與云紋相結合，有著飄逸之感。如意一詞出自梵語“阿娜律”，在與漢語音譯之后有著“如同心意”的意喻。連珠紋則是由佛珠演變而來，寓意著富貴吉祥，可見唐朝佛教的世俗化，多子、富貴、如意等意向吸引了大量信徒，豐富了佛教的文化內涵。

“卍”字紋飾也是唐朝銅鏡中的佛教因素之一。在佛教傳入中國后，“卍”字符成為了佛教的代表性符號，以釋迦摩尼的“三十二相”之一而為國人熟識，自古便被譯為“吉祥之所集”。《辭源》中記載：“卍字本不是文字，而是佛教如來胸前的符號，意思為吉祥幸福。”唐朝武則天時期，定“卍”為“萬”字。“萬”字寓意著數量巨大，與佛教中的“吉祥之所集”不謀而合，體現出幸福美滿、吉祥萬千。同時佛教認為，生命處在不斷的運動之中，今生的消逝會在后世延續，永不停息，而“卍”字符正是這一機制的文字形象比喻，體現了佛教的輪回思想。簡單的文字符號承載著佛教的普世理念，促進了佛教思想在中國的傳播。

二、銅鏡中的道教理念

道學色彩歷來便是銅鏡紋飾的重要主題之一。唐代時期，道教的發展步入鼎盛，八卦與神仙題材的銅鏡在唐朝社會廣為流傳。由于李氏王朝與道教始祖李耳同姓，且關西李氏家族并不是純粹的漢族血統，以道教圣人為祖先，對于自身政權的正統性有著莫大幫助。而且相比于佛教的清規戒律，道教更加的飄逸自由，對于唐朝開放的社會環境更為貼切。這使得銅鏡鑄造者上行下效，將大量道教色彩刻于銅鏡之上。

神仙題材是唐代銅鏡中的重要道教元素。西王母、東王公、十二生肖、四神等形象豐富，是道教文化融入社會的產物。在唐代的銅鏡上，西王母等神仙多表現出飄逸出神的姿態，仙山與浮云環繞周圍，將道論的修行思想細致刻畫。司馬承楨等代表的重玄學派以老莊思想為核心，發揚道教的清凈無為。司馬承楨主張“主靜去欲”、“收心坐忘”，修養個人的品德以去除浮躁煩惱，身心愉悅。這種尋求心靈解放的思想對于平民而言更加容易踐行，同時也影響了統治者的施政理念，唐高宗時期大力推崇道學，提出“政道莫尚于為也。”而玄宗繼位后，身體力行推廣道教，于朝廷上講授《道德經》，并稱“朕欲敦崇其教以左右人也”。與民休息、精簡政務等政策貫穿于唐朝的政治體系之中，道教文化的發展一時無二。

八卦紋在唐朝的銅鏡上也有著大規模的應用。八卦是道教傳統的文化符號之一，相傳為伏羲所做，象征著天、地、風、雷、火、山、澤、八種自然現象。唐代道家對于天地自然的探索性加強，將自然這一理念帶入個人的生活之中，生而自然而又超脫自然，實現個體的自由。杜廣庭在《圣廣記》中對自然理念進一步闡發，“至道自然，亦非有為，亦非無為，無以執非，俱無執見，則自達真道。”這些思想都是對老莊自然學說的再次闡釋，有著豐富的哲學意味，體現了唐人的精神世界。

三、銅鏡中的儒家特色

與佛道相比，唐代以儒家思想為主題的銅鏡數量大為減少，這與當時的政治環境有關。唐朝的統治者大多信奉佛道，對儒家的仁政理念沒有深刻的理解貫徹，同時相比佛、道，儒家沒有形成特色的傳播途徑，韓愈等人的復興古文運動也只是曇花一現。盡管如此，儒家思想依舊在唐朝社會占有一席之地。

唐代銅鏡中描繪的大多是狀元及第、金榜題名的場景，也有儒家典籍的銘文。唐朝是科舉制逐步完善的時期，科舉的完善改變了門閥把持朝政的局面。但是，儒家并沒有因為科舉的興盛而興起。由于科舉取士，考生自然有功利性，一味書寫當代文風，以迎合考官的審查標準，對于古典的儒家典籍則涉獵甚少，正因如此，韓愈等人發起了復興儒學的運動，力圖“求圣人之治，明先王之教”。因而儒學一度中興，而以“天命”、“天人相交”為主題的科舉題目在試題中的出現，促進了儒學傳播。

禮樂題材在唐代銅鏡上多表現為治理奏樂的場景。唐朝無論是政府組織的禮樂還是民間的傳統禮儀，都體現了儒家文化的重禮思想，對唐朝的大一統起到了重要作用。在與東亞文明的交流中，漢族禮儀以其獨有的魅力吸引了外國學習，朝鮮半島便是典型。在與唐朝的不斷交流下，新羅的禮儀制度逐步確立，武則天時期更是上表求《唐禮》，唐人贊其“新羅，箕字之國。至今敦禮儀，有古風焉。”而在日本與其余東南亞國家也可以看到唐朝禮儀留下的痕跡，可見禮儀制度在唐朝乃至東亞都有極強的輻射力。

四、結語

歷史物件包含著對社會生活的深刻寫照。銅鏡作為社會文化的重要載體，將唐朝的佛、道、儒協調發展的局面一一記錄。透過銅鏡紋飾，唐朝的宗教哲學迸發出全新活力，影響著社會生活和統治政策，有力的反應了唐人的社會風貌，對于唐朝的社會研究有著極大的意義。

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（作者單位：臨沂大學）