淺析武術套路的發展與思考

摘要：社會的發展有自身的規律，武術套路作為中國傳統遺產自從人類勞動產生以來，一直是以依靠人類自身需要來進行延續，隨這社會的進步和發展，武術套路逐漸向這多方面、多功能擴展，而且更加有針對性。但武術套路運動始終是中華傳統武術兩大分支體系中的重要組成部分，武術套路發展過程一直不是以獨立體系進行延續，是以人的能動性為基礎，在千百年的發展過程中，以滿足人類自身需求為目的，不斷豐富完善。在當今競技體育思想的影響下，業已形成了其獨具民族特色的競賽管理規程、制度和評價體系。本文通過對武術套路發展規律研究，為我國套路今后的發展提供理論理論依據。

關鍵詞：武術；武術套路；發展趨勢

武術是我國特有的民族傳統體育項目，是中華民族傳統文化遺產中的瑰麗珍寶。它同別的技擊運動不同之處是既有健身作用，又有技擊性能，并以中國傳統文化為理論基礎，同時還具有娛樂欣賞等社會功能，其中最重要的一個區別就是武術以套路的形式存在。新中國成立后，武術發展迅速，逐漸成為最廣泛、最普及的運動項目之一，得到了蓬勃而健康的發展。同時，通過國際體育、文化交往，武術已開始流行世界，逐步為世界各國人民所喜愛，并在世界大多數地區開展起來。武術是以技擊為主要內容，以套路和格斗包括功法練習為活動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目。武術套路是以技擊動作為素材，以攻守進退、動靜疾徐、剛柔虛實等矛盾運動的變化規律編成的整套練習形式，被稱之為“套路運動”。一般認為套路運動是技擊的高度提煉和藝術再現，它來源于技擊，又高于技擊，是武術的最高表現形式。它之所以是武術的最高表現形式，就在于它來自技擊，而又進一步規律化、藝術化。正如文學藝術來源于生活而高于生活一樣，而套路中絕大多數動作取材于技擊，仍保持了實用技擊的一面，既具有攻防特點，又具有健身意義的一項體育運動。

一、 武術的起源

在原始社會：“人民少而禽獸眾”（《韓非子》），那個時期，生產力低下，龐大而兇猛的野獸對原始人的生存是一個主要的威脅，但也是食物的主要來源。狩獵，是原始人類為了維護生存所必需的活動。嚴酷的生活條件，迫使原始人類不斷地改善自己的體力和智力，并在集體勞動過程中及部落戰爭中發展徒手或簡單武器的攻防格斗技能。逐漸積累了劈、砍、刺的技能。這些擊打的方法多是基于本能的、自發的、隨意的身體動作，人們還不可能有意識地把搏殺技能作為一種專門練習，但這些擊打技能卻為武術的形成準備了一定的先決條件。在原始人類的生存競爭中，為爭奪食物、領地、或為爭奪首領的地位，以及男女之間的性選擇中經常發生人與人爭斗的現象，這些人與人的爭斗，有力地促進了原始武術的形成。到了原始社會末期，氏族部落之間有組織的戰斗，更加速了原始武術的形成。人與人的戰斗，使得大量生產工具逐漸演變為互相殘殺的武器，使用兵器的技藝及戰爭所需的格斗技術也逐步從生產技術中分離出來，并沿著自身的規律向武術方向發展。商周時代，劇烈的軍事斗爭，不僅促使武器由簡單到復雜，向多樣化發展；而且促進了攻防格斗技術的提高和發展。這個時期，武器不斷改進，特別是冶銅業的出現，銅矛、銅戈、銅斧、銅劍等武器，大量使用起來。歷史上，凡出現一種武器，必然產生這種武器的使用方法。如槍的刺扎，斧的劈砸，刀的劈砍，劍的刺扎等，都是在戰斗實踐經驗的基礎上積累和發展起來的。商周時期，由于分工出現，開始有了專門的教育。練武在教育中占有重要地位。武術也開始成為人們有目的、有意識、有組織的社會活動。

二、 “武舞”的形成與發展

在原始文化形態中，是沒有現代意義上的藝術存在的。實用性與情感性是古人更為關注的。追溯武術套路的原始形態，那就是在神話中早已存在的武舞了。武舞的產生與原始戰爭和宗教活動緊密相連。為適應戰爭的需要，原始人群要作戰斗的演習操練，以熟悉戰斗的擊刺動作和應有的群體組合，于是原始人群中萌生了戰舞。這種戰舞可以說是武舞的原初形態。原始武舞與原始武術實為一體，舞者手執各種武器，做種種擊刺動作姿勢的演練?！痘茨献印た姺Q訓》中記載堯舜時期三苗族反叛，舜帝三次打敗他們，仍不降服。后來禹“執干戚，舞于兩階之間，而三苗服?！边@種武舞不但是一種武藝表演，更起到“發揚蹈厲以示勇”的作用。因此在戰場上搏斗的經驗也不斷得到總結，比較成功的一擊、一刺、一拳、一腿，被模仿、傳授、或被族人所繼承，從而促進了武術套路的萌芽。當戰爭勝利后或勞動休息時，人們往往會把戰斗和狩獵制勝的技術以簡單的形式表演出來。而這種簡單的動作是把攻防動作予以抽象再現，目的是抒發勝利后的喜悅。在遠古戰爭中成功的一拳一腿、一擊一刺并沒有固定的動作規格，因而在慶祝表演的過程中也沒有固定的路數。但是經過漫長的歷史歲月，隨著社會物質生產的發展，人們技擊方式及這種簡單表演的形式都在不斷提高，這種簡單隨意的表演逐漸變成了有程式和表現主題的武術套路。

遠古，古人出于對上天的畏敬，往往開展祭祀活動，以達到對上天的崇拜。那個時代，人們認為人的靈魂可以離開軀體而存在。祭祀便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單，人們用自己想象出來的形態刻化出神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等，作為崇拜對象的附體。然后在偶像面前陳列獻給神靈的食物和其他禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對這“神靈”表演一些在狩獵過程中積累的動作，以祈求上天保佑自己。發現于云南滄源新石器時期的崖畫，向我們展示了史前原始狀態的祭祀場景，其中有持棍棒、矛、盾牌、弩、弓和類似杵棒和狼牙棒兵器的生動形象，并演練手中兵器的動作，表明這時期的武術已初具形態了。長期以來，在祭祀活動中這些動作慢慢豐富固定下來，成為武術套路的雛形。

三、 人類社會的發展不促進武術套路不斷完善

世上一切事物產生和發展都不同程度地受到了其他事物的推動和制約。武術的套路運動作為人類活動的產物，它的產生和發展必定受到人類社會的制約和推動。人們在滿足了最基本的物質生活以后，接著而來的便是自身各方面的需要了。自身需要的滿足也就是人們各種情趣以及物質的滿足，這種需求不是一層不變的，它是隨社會物質生產的發展而發展。武術套路運動作為一種藝術要想得以持續不斷地發展下去，也勢必隨人們審美情趣的改變而改變，這是它得以存在和發展的必然規律。

原始社會，由于生產力低下，戰爭繁多，“武舞”雖是表現經過加工提煉過的技擊動作，但它仍較近于實戰。到了中國古代文化高度發展的唐代，由于國力強盛，經濟繁榮，對外貿易發達，文化交流頻繁，為各種藝術的繁盛創造了有利條件。原始社會的“武舞”有實戰意義，而后者則更多的是從表演藝術效果為主，我們當然可以認為這和社會物質生產水平及人們審美觀的發展而發展有關。套路是由許多連續活動的技擊動作和藝術動作構成。人們不僅能從這些動作中獲得外在形體美的感受，而且還能從動作力度的強弱、運動速度的快慢、沉浮節奏上的對比中獲得國畫般意境美的感受，使人們產生無限的聯想。這種聯想的產生，可以使人們的感情得以抒發，而得到愉快的情感體驗。套路除具有較高的欣賞價值外，還具有較強的健身價值，它的健身價值和欣賞價值一樣，從套路萌芽之日起就被人們所認識了。正是人們健身和藝術欣賞的需要，才使其得以產生和發展。

四、 武術套路發展的動因

套路內容多數取材于技擊，因而技擊內容的發展無疑也將促進其形式——套路的發展。殷周交替時出現了樸素的唯物主義的陰陽五行學說。春秋戰國時期的民間武術家越女是把“陰陽五行學說”運用到武術技擊中的古代前人之一。在《吳越春秋》中越女所談的創術之道，精辟地闡述了動與靜、快與慢、攻與守、虛與實、逆與順等矛盾的辯證關系，這種用陰陽這一古代哲學的樸素的辯證法來解釋劍理的思想對以后套路的演練風格起到了巨大的推動作用。后人把實戰技擊中的陰陽學說運用到套路中，并加以改造使其為套路的演練效果服務。從今天的“剛柔虛實、動靜疾徐、起伏轉折”等套路節奏轉換的特點中，不難看出這一影響所產生的效果之大。正是這種節奏的摻入，套路才得以能充分表現攻防技擊含意的藝術效果和感染力，才使得其更加符合人們健身和審美的需要。在表演和演練的過程中，通過這種節奏所組織起來的步法、動作、姿態和動作組合，實際就是套路表演中動作意義的主要提示，從視覺和本體感覺上感染觀者和練者，從而直接從套路演練中感受套路動作的寓意。所以，套路這種功能的存在是它得以產生和發展的根本動因。

五、 套路運動的發展趨勢

競技武術的定義，是指為了以比賽為目的，有統一的規則，以最大限度地發揮個人或集體潛力的運動功能，以爭取優異成績而進行的訓練競賽活動過程，它具有極強烈的功利色彩，是極少一部分運動員的武術。而競技武術套路是實現這一目的的載體。在這漫長的歷史發展過程中，競技武術套路始終堅持的是一條繼承和發展的道路。近幾年來，競技武術套路又進行了一些改革和創新，制定了難度動作分多級評價標準，使運動員能夠最大限度地發揮身體的潛力，表現出更加高超的技術水平，對動作規格，動作難度，演練水平分類進行評分，對比賽成績的評判更加客觀準確，以增加比賽結果的不確定性這都和國際競技體育接軌。

六、 結論與建議

綜上所述，我們今天社會所需要的武術套路運動，應是一種中國傳統武技與西方現代體育融合的一種人體鍛煉形式。它在內容上可以是傳統的、民族的，但在形式上必須是現代的、中西通用的。武術套路作為一種被規范了的體育運動項目，才有可能被生活在其他文化傳統氛圍中的人所接受。武術作為傳統的一種格斗手段，已漸漸地趨向消亡，這是我們今天武術套路運動發展必須面對的現實。在繼承和發揚民族傳統的寶貴遺產時，我們必須站在時代的高度。對于傳統，我們必須清醒認識到，傳統的東西僅是現代社會的點綴。因為現代人、現代社會正在不斷創造和形成新的傳統，這種新的傳統離他們更近，更具有實際意義。

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作者簡介：

牛孟星，河南省三門峽市，三門峽職業技術學院。