《說文》在傳統(tǒng)文化課程教學中的運用

高山 馬海

貴州醫(yī)科大學醫(yī)學人文學院于2016年在全校范圍開設了《中國傳統(tǒng)文學文化》課程。該課程主要講授傳統(tǒng)文化，輔以傳統(tǒng)文化名篇的講解，這是我校開設這門課程的一個創(chuàng)新點。通過向學生傳遞傳統(tǒng)文化的各種概念和知識，加深學生對傳統(tǒng)文化的了解、增加對傳統(tǒng)文化的認同感。經(jīng)過一個學期的、對全校本科新生的授課之后，我們暫時摸索出了一條有效的講解文化概念的徒徑，那就是通過闡釋構成概念的單字之本義來解釋各種知識點。

一般而言，字有本義和引申義兩個層級。由此理論推廣，可以知道由單字組成的詞，也相應的有本義和引申義（類似于普通所說的“字面意思”和“話外音”）。人們日常應用的詞匯的各種意義，基本上屬于引申義，人們在使用時一般不會從本義去理解。這就造成了對詞匯理解的不深入、不透徹，進而造成閱讀的障礙（不論是古漢語還是白話文），這也是常常發(fā)生在學生身上的。再推廣一層，可以知道，一句話是由許多詞構成，理解句子的意思要從詞入手；一篇文章則由許多句子組成，理解文義則應由句子入手。層級和層級之間，是同構、全息的。如果構成文章的最基礎的字義不知道，那只能導致一知半解的結局。

下面我們舉幾個例子來說明一下如何運用文字的講解達到預期效果的。這幾個例子來自《中國傳統(tǒng)文學文化》課程。

比如對墨家學說“兼愛”的理解。在《中國傳統(tǒng)文學文化》課程中有一章主要內容是諸子百家，其中選取了墨子。墨子學說的主要概念，不外乎兼愛、非攻。首先看“兼”字的解釋。“兼”字古文字形是手持雙禾之形，是由“秉”（手持一禾之形）衍生、創(chuàng)造出來的字。《說文·秝部》：“兼，并也。從又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”“又”即手，是以三指代五指之形，充分體現(xiàn)了漢字在對物象的描摹過程中的簡化，可以說漢字是簡筆畫。如果說“秉”字是指手持一根禾苗，那么“兼”字則是指手持兩根禾苗。

因此“兼”字本義當為“并”、“持雙”，在數(shù)量上就不是唯一的。因為所持兩個禾苗形態(tài)基本一致，故可推知深一層的邏輯結果：所持兩個（或多個）東西本質一樣、差別不大。遇有含“兼”字之詞，首先從字的本義入手理解，最為方便、有效。怎么理解兼愛？如果直接告訴學生墨子主張的“兼愛”的各種含義，在枯燥的說教過程中學生恐怕會早早的忘掉。而如果先向學生闡述“兼”字的本義，在黑板上畫出思維導圖，使其明白“兼”含有并、持雙的意思，那么，由兼字組成的詞，也就是在這個本義基礎上添加要素、構建而成。因此，“兼愛”一詞的本義，就是“持有兩份愛”。有兩分愛，就必然涉及兩個不同的對象，是對不同的社會群體的關心、關愛，而且這種愛是無等差的。其中“無等差”這一點則由“兼”字中包含的“兩個禾苗形態(tài)一致”這一信息推導而得。“兩份”、“無等差”這兩點，都是從“兼”字字形邏輯推斷而得，是與字的本義緊密相關的。向學生闡述某一概念，先從字面意義說起，既容易加深學生印象，又可與概念無縫銜接，加快教學進度、加強教學效果。

《傳統(tǒng)文學文化》課程，主旨是向學生灌輸文化的概念、加深其文學文化素養(yǎng)。那么課程的初始就要面對一個根本性的問題：什么是文化？如果課程上了一個學期，旁人問什么是文化，學生答不上來，那這個課程可以說是失敗了。這里，如果從“文”、“化”二字的本義入手去解答，先求得一個關于“文化”一詞的最原始的意義，或者說“文化”一詞的“本義”，那么，對該詞的各種引申意義的理解就方便了。

我們在授課過程中一直在用一個方法，那就是若要求得對一個字的理解，先把它拆開；若要求得對一個詞的理解，也是先把它拆開。從構字部件入手，對字進行拆解，再行意義的組裝，不就是理解字的不二法門嗎。

單看“文”字的古文字形，可知是一人正立、身繪有圖案之形。這是相對于“大”字（“大”字古文字形即一正立人形）來說的：身無所繪為“大”（大字本義是無裝飾、未化妝的人），有所繪則為“文”（文、大則是同一事物的不同描畫方法）。《說文·文部》：“文，錯畫也。象交文。”由這些生動的形象可知，“大”是表述質樸、原始的概念，“文”是表述由質樸經(jīng)過改造而演進之概念。

再來看“化”。“化”字左邊是單人旁，大家都知道指的是人，一個側立的人。右邊的“”也是一個人，很多人就不知道了。《說文·部》：“化，教行也。從、從人。亦聲。”而《說文·部》則說：“，變也。從到人。”其中的“到”就是“倒”。這就說明了“化”字右邊是倒立的人形。這樣兩個字形組合在一起，產(chǎn)生了什么新的意義？這就是上面提到的“先拆開、再組裝”的方法有價值的地方。其實這種理解字、詞意義的方法，來源于祖先造字的方法，沒有什么新奇、原創(chuàng)的東西。從“化”字的構字部件來看，祖先造字的用意在于將人的兩種不同的形態(tài)放在一起作個對比，我們理解這個字也是要從“對比”的角度出發(fā)。祖先通過這種對比，告訴我們，一個人或一件事情從一種狀態(tài)變成了另一種狀態(tài)，有了或多或少的不同。而這個，不正是“化”字的意思嗎？從這種角度向學生講解，可謂是事少而功多，講解方式也不陳腐啰嗦。

然后我們再將“文”、“化”二字聯(lián)系、組合起來，這樣，“文化”一詞的意義即浮出水面。“文化”就是以文化人，是用“文”字修飾“化”字的偏正短語。字面意思、原始意思是給人作各種裝飾使人變得不同。由“文”、“化”二字引申開來，則可產(chǎn)生各種不同的引申義，今天通行的“文化”概念，與其本義有密不可分的聯(lián)系。從名詞角度來理解，我們常說的“某人有文化”，指的是裝點此人頭腦的東西多；從動詞角度來理解，就是我們上面所說的以文化人。而《中國傳統(tǒng)文學文化》課程所教授的內容，不正是使學生頭腦變得不同的東西嗎？至于說文化是知識體系、思維智慧和行為方式、價值系統(tǒng)，那就是從本義引申又引申的內容了。

可以再舉一個例子，強化大家對這種方法的印象，那就是對“幽默”一詞進行解釋。普通的理解，說一個人很幽默是指這個人能逗人笑、說的話可笑而意味深長。那么，為什么“逗人笑”這個特征要用“幽默”來指代？這并不能簡單的用“幽默是humor的音譯”來解釋。由下文的分析可知，當初以“幽默”二字翻譯humor，實在是深得文字妙趣的選擇。

“幽”字有隱蔽之義。《說文·部》：“幽，隱也。”由古文字形可知是以火照絲之形，后世文字訛變而從山、從。造字本意是以需要火照方能看見的細絲來指代暗而不明、小而難見的事物。《說文·犬部》：“默，犬暫逐人也。”暫為潛之誤，“犬潛逐人”說的是狗不叫而追人。在上古社會，小而難見之事和犬潛逐人都是對人的生存有一定危害的，都有難以防范的風險。能夠將幽、默之事指出示人，使得人擺脫對未知危險的恐懼，自然能夠引起人的放松、愉悅心情。

二字古文字形如下：

引申開來，“幽”是指代深遠渺茫不易見的狀態(tài)，“默”則是悄無聲息的狀態(tài)。兩個字組合在一起，則是形容一件事物小而靜，都是非常耐人尋味的、意味深長的狀態(tài)。再回到常用的“幽默”一詞的定義上來，則是說某人所說、所表現(xiàn)的，往往能揭示事物最為深刻的、不易為常人發(fā)現(xiàn)的本質，但這又不是不能理解，只不過需要動些腦筋去體會而已。唯有如此，能夠引發(fā)人的思考，而這往往又能夠引起聽眾的共鳴，或者說觸發(fā)聽眾某些潛在的心理需求，并形成一定的認同感。潛藏在幽、默二字背后的，往往和人的原始生存狀態(tài)相關，往往和悲劇相關。

上面簡單介紹了幾個應用的例子。經(jīng)過兩個學期的教學，我們發(fā)現(xiàn)學生的確可以更快的掌握所學內容，應該說達到了預期的教學目標。在此，需要追加說明的一個情況是：文字學、《說文》學，乃至音韻、訓詁（今后列專文再談），此類傳統(tǒng)小學，都是大學語文、傳統(tǒng)文化教育，甚至是文史哲專業(yè)教育等高階教學不可或缺的。它對于提高對傳統(tǒng)文化的認識深度、提高對傳統(tǒng)文化的認同度，都有極大作用。應當摸索出一條異于以往中小學語文教學的方式方法，全面改善中小學乃至大學教育的教學效果。

（作者單位：貴州醫(yī)科大學）