中美文化價(jià)值觀的沖突與融合

楊麗斌

一、引言

本文試圖通過儒家思想的五倫關(guān)系與克拉克洪的關(guān)系取向價(jià)值觀的對比，探討中美文化價(jià)值觀的交融與碰撞。

二、儒學(xué)五倫關(guān)系

儒家思想認(rèn)為：“五倫”是中國傳統(tǒng)社會基本的五種人倫關(guān)系，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系。君臣之間有禮義之道，父子之間有骨肉之親，夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。在這五種關(guān)系中，除了第五種朋友之間是平等關(guān)系，其他四種都是不平等的上下級關(guān)系。五倫是處理人與人之間關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)的是等級分明、人與人之間不平等和依存關(guān)系。

三、克拉克洪關(guān)系取向價(jià)值觀

佛蘿倫絲·克拉克洪（Florence Kluckhohn）與弗雷德·斯多特貝克（Fred Strodtbeck）是較早提出文化理論的美國人類學(xué)家，1961年他們提出了任何社會都要解決的五個(gè)價(jià)值取向：①人性取向：人性本善（Good）、人性本惡（Evil）或善惡兼而有之（Mixed）；②人與自然的關(guān)系取向：征服（Mastery）、服從（Submissive）或和諧（Harmonious）；③時(shí)間取向：過去（Past）、現(xiàn)在（Present）或?qū)恚‵uture）；④人類活動取向：存在（being）、成為（being-in-becoming）或做（doing）；⑤關(guān)系取向：個(gè)體主義的（Individualistic）、群體的（Group）或等級的（Hierarchical）。

本文重點(diǎn)探討其中的第五個(gè)價(jià)值取向，即關(guān)系取向。克拉克洪提出人類在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)存在三種取向，即個(gè)體主義取向、等級制取向與群體取向。個(gè)體主義取向以個(gè)人自治為特征，個(gè)人被認(rèn)為是獨(dú)一無二的獨(dú)立個(gè)體。在這種取向下，個(gè)人的目標(biāo)與目的優(yōu)于群體的目標(biāo)與目的。等級制取向注重群體，群體的目標(biāo)優(yōu)于個(gè)人的目標(biāo)。在等級制取向的國家中，群體分成不同的層次等級，每個(gè)群體的地位保持穩(wěn)定，不隨時(shí)間的改變而改變。等級社會傾向于實(shí)行貴族統(tǒng)治。群體性取向也注重群體，但并不是具有時(shí)間延續(xù)性的群體而是在時(shí)空中與個(gè)人關(guān)系最密切的群體成員。事實(shí)上，這一取向考慮的只是人們的群體成員身份而不是具體的人。

四、 中美文化價(jià)值觀的沖突與融合

事物是相比較而存在的，因此比較法就成了人類認(rèn)識客觀事物的一種邏輯方法。

1.中美文化價(jià)值觀的沖突

中國儒家文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)等級分明，人與人之間不平等。所謂三綱五常：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)前者對后者的恩，強(qiáng)調(diào)報(bào)恩，子女要報(bào)父母恩，父母的養(yǎng)育成為對子女的施恩，領(lǐng)受者于是就欠了施予者的情。

中國人習(xí)慣把自己看成是群體的一員，認(rèn)為個(gè)人不應(yīng)特立獨(dú)行，而應(yīng)盡量合群，與群體保持和諧的關(guān)系。當(dāng)個(gè)人利益與群體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人應(yīng)犧牲自己的利益保全群體的利益。而美國人則恰好相反，他們認(rèn)為每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都應(yīng)為自己負(fù)責(zé)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性。所以，美國青年十八歲就離家生活，即使自己的學(xué)校或工作地點(diǎn)離父母家很近，也一定會自己另找房子，獨(dú)立生活。

根據(jù)克拉克洪的三種關(guān)系取向分類，中國人屬于典型的等級制取向，而美國人則歸為個(gè)體主義取向，個(gè)人目標(biāo)優(yōu)于群體目標(biāo)。

報(bào)恩的想法和平等的想法分屬于兩個(gè)價(jià)值體系，前者認(rèn)為人與人之間是不平等的，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的相互依賴，強(qiáng)調(diào)施恩和報(bào)恩；后者認(rèn)為人與人之間是平等的，強(qiáng)調(diào)誰也不依賴誰，誰也不欠誰，不強(qiáng)調(diào)施恩與報(bào)恩，而只論服務(wù)與交換。

費(fèi)孝通先生研究中國的生育制度時(shí)做了一個(gè)中西對比：中國的親子關(guān)系是反哺關(guān)系；而西方的親子關(guān)系是傳遞關(guān)系。中國文化講究父母養(yǎng)育子女是施恩，子女要回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，在成年之后要供養(yǎng)父母，即反哺。父母哺育子女是恩情，子女反哺父母是報(bào)恩。相比之下，西方文化不強(qiáng)調(diào)施恩和報(bào)恩，認(rèn)為父母的所作所為是義務(wù)，不是恩，所以雙方并不是虧欠和報(bào)恩的關(guān)系，而是平等關(guān)系，是傳遞關(guān)系，上一代哺育下一代，下一代再哺育下下一代，代代傳遞，并不反哺。除了親子關(guān)系，其他方面也是如此。

儒學(xué)五倫強(qiáng)調(diào)等級分明、人與人之間不平等和依存關(guān)系，而克拉克洪的個(gè)體主義、等級制與群體取向則清晰地看出中國人和美國人截然相反的關(guān)系取向，中美文化價(jià)值觀的沖突顯而易見。

2.中美文化價(jià)值觀的交融

儒學(xué)五倫可歸為克拉克洪的關(guān)系取向第三類：等級關(guān)系價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)等級分明、人與人之間不平等，美國文化則歸為克拉克洪的關(guān)系取向第一類：個(gè)體主義關(guān)系取向，兩種關(guān)系取向反差極大。

但是，儒家中庸思想集中展現(xiàn)了儒家包容性，正視文明的多樣性，不是消除文明之間的差異，而是提倡相互交流、互相借鑒。

儒家中庸思想關(guān)注事物發(fā)展變化過程中矛盾雙方的平衡關(guān)系、滲透關(guān)系和相互依存的關(guān)系。在不平衡中不斷追求平衡，是事物發(fā)展的一種重要形式。中國傳統(tǒng)文化的包容精神與中庸思想有直接關(guān)系，中庸思想集中展現(xiàn)了儒家包容性的人文主義精神。儒家把在政治階層中君子和小人的差異轉(zhuǎn)化為品德上的高下之別。人人修德以成圣，在道德層面上保持人人平等，而且儒家認(rèn)為政治上權(quán)位應(yīng)是有德者居之，平民有德亦可居君位，體現(xiàn)了一種天下為公的政治理想。儒家在打破人生種種限制時(shí)亦提倡樹立人生的理想，開啟向上的精神。人生向上就是修德以合天德，達(dá)到天人合德的境界。儒家重倫理，倫理在家庭生活中表現(xiàn)，由齊家推向治國平天下，一切皆在日常生活中開展。儒家的中庸思想接觸到了事物發(fā)展變化過程中矛盾雙方的平衡關(guān)系、滲透關(guān)系和相互依存的關(guān)系。對立雙方的斗爭的結(jié)局是多種多樣的，既有一方吃掉另一方，也有雙方同歸于盡，但也有不少情形是矛盾雙方的融合或長期共存、穩(wěn)定和諧、互相促進(jìn)地向前發(fā)展。在很多情況下，矛盾雙方處于平衡狀態(tài)時(shí)事物才處在發(fā)展的最佳狀況。在不平衡中不斷追求平衡，是事物發(fā)展的一種重要形式。中庸思想是一種樸素辯證法思想。從文化上說，中國傳統(tǒng)文化的中和特征和巨大的包容精神，與中庸思想崇尚調(diào)和持中有直接關(guān)系。中庸思想集中展現(xiàn)了儒家包容性的人文主義精神。

五、 結(jié)語

性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，以和為貴兼容并包的儒家中庸思想提供了世界多元文化的互補(bǔ)性。每一種文化都是獨(dú)特的，求同存異、取長補(bǔ)短、中西文化互補(bǔ)才是正確的方向。

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