略論溫州歷史文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)①

陶祝婉

摘 要：溫州歷史文化資源內(nèi)容豐富、積淀深厚，又獨(dú)具特色的商業(yè)、審美、景觀、百工技藝、民俗和名人等文化資源，可為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的創(chuàng)意、思路和不竭的動(dòng)力，應(yīng)深入挖掘溫州區(qū)域文化資源的內(nèi)涵和特色，打造溫州區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)品牌，促進(jìn)溫州區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并提升溫州城市形象。在這當(dāng)中，應(yīng)注意合理規(guī)劃，重視保護(hù)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，并采取多種措施方法促進(jìn)溫州歷史文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：溫州區(qū)域文化 甌越文化 區(qū)域文化產(chǎn)業(yè) 區(qū)域文化資源開發(fā)

中圖分類號(hào)：F127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0298（2018）05（c）-156-04

溫州是文化燦爛的國(guó)家歷史文化名城，它歷史悠久、風(fēng)光秀麗、文風(fēng)鼎盛、名流輩出，其歷史文化資源內(nèi)容豐富、積淀深厚，可為溫州區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的創(chuàng)意、思路和不竭的動(dòng)力。但人們一直以來對(duì)它所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵缺乏認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，對(duì)它不夠重視。應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)和挖掘溫州區(qū)域文化資源的特色和優(yōu)勢(shì)，使之轉(zhuǎn)化為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值和實(shí)力，成為推進(jìn)溫州區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)和促進(jìn)溫州區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“溫州模式”變成文化創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展齊頭并進(jìn)的新“溫州模式”。

1 溫州可直接開發(fā)的主要?dú)v史文化資源梳理

1.1 以永嘉學(xué)派為代表的重商主義商業(yè)文化資源

兩宋時(shí)期，溫州城市繁榮、工商業(yè)發(fā)達(dá)、文風(fēng)鼎盛，產(chǎn)生了在我國(guó)哲學(xué)史上占據(jù)著重要地位的永嘉事功學(xué)派，與朱熹的理學(xué)、陸九淵的心學(xué)鼎足而立。葉適是永嘉學(xué)派的集大成者，為永嘉學(xué)派最重要的代表人物。他批判程朱理學(xué)，主張道不離器物；在哲學(xué)上，提倡事功，反對(duì)空談義理心性；在經(jīng)濟(jì)上反對(duì)以義抑利、重農(nóng)抑商，主張以功利統(tǒng)一仁義，“以國(guó)家之力扶持商賈，流通貨幣”[1]。

我國(guó)歷來是農(nóng)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)的國(guó)家，歷代統(tǒng)治者視農(nóng)為本商為末，“重本輕末”“抑末厚本”的思想在我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域影響極大，永嘉學(xué)派的重商主義觀點(diǎn)可謂獨(dú)樹一幟，令人耳目一新，對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的積極影響。它對(duì)溫州本地的影響更大，它所主張的求實(shí)務(wù)實(shí)、注重功利、重視商業(yè)等思想已成了溫州優(yōu)良傳統(tǒng)中極其重要的方面，構(gòu)成了溫州人特有的文化遺傳基因，直至今日，在聞名遐邇的“溫州模式”中仍可見它的影響因素。

溫州的商業(yè)文化資源積淀深厚，除永嘉學(xué)派的重商思想外，還包括陳虬、宋恕、陳黻宸、孫衣言、孫鏘鳴等其他人的商業(yè)思想，許漱玉、李毓蒙、吳百亨等人的商業(yè)活動(dòng)和實(shí)踐，五馬街、朔門街、小南門、城西街、府前街、康樂坊等歷史商業(yè)街區(qū)，金三益綢布店、老香山藥號(hào)、五味和食品店、縣前湯圓店等“百年老店”和“中華老字號(hào)”，鹿城五味和、廣進(jìn)祥臘味店、云博百貨商場(chǎng)、水頭張?jiān)绰〔枞~貨棧、鰲江壬泰商行、蒼南長(zhǎng)泰南北貨號(hào)等近代商業(yè)建筑舊址，“攔街福”“會(huì)市”“攤販”“行販”“剃頭擔(dān)”“糖人擔(dān)”“貨郎擔(dān)”等歷史商業(yè)習(xí)俗，以及“溫州模式”的精神內(nèi)涵、制度文化、品牌故事、人物傳奇等。

1.2 以南戲、山水詩為代表的審美文化資源

自古以來，溫州地區(qū)的民眾就好歌善歌，民間的歌舞技藝演出十分興盛，兩宋之際，逐漸形成一種新的戲曲形式——南戲。到了元代，出現(xiàn)了“四大南戲”，以及被稱為“詞曲之祖”的《琵琶記》，取得了劇壇的統(tǒng)治地位，開辟了中國(guó)戲劇史的新紀(jì)元，標(biāo)志著中國(guó)戲劇的正式形成，這是溫州人民對(duì)中國(guó)文化做出的巨大貢獻(xiàn)，其影響至今仍不可忽視。

南朝劉宋時(shí)，謝靈運(yùn)貶為永嘉太守，政治失意，寄情于溫州的秀麗山水之間，創(chuàng)作了大量情景交融、意境深遠(yuǎn)的山水詩，留下了“池塘生春草，園柳變鳴禽”“云日相輝映，空水共澄鮮”等千古名句，奠定了其中國(guó)山水詩鼻祖的位置，并對(duì)中國(guó)詩歌史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他對(duì)溫州詩壇的影響尤為深遠(yuǎn)，此后溫州歷代詩歌中，山水一直是最主要的表現(xiàn)對(duì)象。代表人物是南宋后期較負(fù)盛名的“永嘉四靈”，他們的詩歌發(fā)展了謝靈運(yùn)的山水精神，風(fēng)格清新平易，平淡清遠(yuǎn)，一改當(dāng)時(shí)詩壇之風(fēng)氣，在中國(guó)文學(xué)史上占有一定的地位。

溫州的審美文化資源還有甌劇、永嘉昆曲、平陽和劇、鼓詞、木偶戲、單檔布袋戲等地方戲曲，龍灣拼字龍燈舞、平陽賣技、瑞安藤牌舞、永嘉定位舞、洞頭貝殼舞等民間舞蹈，《叮叮噹》《對(duì)鳥》《送松糕》《問姓謠》《正月初一頭》《十二月令》等民間歌謠，等。

1.3 以“山水斗城”和古村落為代表的人文景觀文化資源

溫州古稱永嘉，其建城史可追溯至1700多年前，時(shí)北方戰(zhàn)亂，晉室南渡，定都建康，分臨海為永嘉郡。永嘉建郡時(shí)，請(qǐng)正寓居于此的著名博學(xué)家郭璞“為卜郡城”。郭璞登西郭山相地，見“群山錯(cuò)立，恰如北斗星座。松臺(tái)山、海壇山、西郭山、積谷山象是斗門，而華蓋山象是斗口。黃土山、巽吉山、仁則山近類斗柄”[1]。于是建議跨山建城，后因此名之為“斗城”。建城后，又鑿二十八井以象列宿，并以“倚江、負(fù)山、通水”和“東廟、南市、西居、北埠”的原則進(jìn)行布局，講求“天人合一”和“以象制器”，形成前街后河、小河小巷、密如蛛網(wǎng)，“門前流水，戶限系船，花柳飾岸，荷渠飄香”的江南水城特色[2]。至兩宋時(shí)，城內(nèi)居地開始形成和建立了市坊制，初設(shè)五十七坊，后改為三十六坊，到明代增加為六十坊。現(xiàn)北斗八山中七山尚在，二十八宿井存留十六口；城區(qū)現(xiàn)存的主要傳統(tǒng)街巷仍保存著原有的自然布局和走向，成為目前溫州最重要的幾個(gè)歷史文化街區(qū)的雛形：五馬街、慶年坊、城西街、墨池坊和朔門街歷史文化街區(qū)。它們都是溫州區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中不可忽視的歷史文化人文景觀資源。

溫州歷史遺留下來的古村落眾多，有“千年古村落”“七星八斗”永嘉芙蓉村、“文房四寶”蒼坡村以及以整套水利設(shè)施來規(guī)劃布局建筑的巖頭村，省級(jí)歷史文化村甌海水碓坑村、黃坑村、瑞安林垟村、蒼南碗窯村等，這些古村落選址講究天人合一，規(guī)劃嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格古樸，與自然環(huán)境和諧相融，并顯現(xiàn)出中國(guó)耕讀文化的傳統(tǒng)。它們保留著較為完整的歷史風(fēng)貌和較多的歷史遺存，包括大型民居、宗祠、廟宇、戲臺(tái)、古街、古橋、古塔、亭子、牌坊、石路、古窯、古樹等，是彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

溫州的建筑及其他人文景觀資源，還有永嘉坦下渠口、樂清白石、瑞安北龍大坪等古人類遺址，瑞安棋盤山、岱石山、平陽錢倉(cāng)龍山頭等石棚墓群，樂清壽寧堡、蒼南蒲壯所城、甌海永昌堡等古代海防遺跡，以及散落于溫州各地的寺廟、古塔、石橋、牌樓、橋梁、亭臺(tái)、教堂，等。

1.4 以雁蕩山、楠溪江等為代表的自然景觀文化資源

溫州依山傍海，風(fēng)光旖旎，素有“東南山水甲天下”之美譽(yù)。境內(nèi)名山秀水眾多，自然景觀文化資源豐富，有雁蕩山、楠溪江、百丈-飛云湖3個(gè)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、烏巖嶺、南麂島2個(gè)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、有仙巖、瑤溪、澤雅、濱海玉蒼山、洞頭、寨寮溪等9個(gè)省級(jí)風(fēng)景區(qū)和茶山、岷崗、天柱寺等12個(gè)市級(jí)景區(qū)和11處縣級(jí)景區(qū)。還有5個(gè)國(guó)家級(jí)森林公園，8個(gè)省級(jí)森林公園[3]。

雁蕩山瀕臨東海，四季風(fēng)光各殊，自有奇觀，四季皆宜游賞，有“海上名山、寰中絕勝”之譽(yù)。歷代文人墨客紛至沓來，謝靈運(yùn)、沈括、徐霞客、張大千、郭沫若等都留下了詩篇和墨跡。景區(qū)內(nèi)不但有眾多的自然景點(diǎn)，還有寺院、亭閣、塔、牌坊、墓葬、景觀建筑等28處，摩崖石刻400余處和名人山水文化史跡多處。

楠溪江位于永嘉縣境內(nèi)，融天然風(fēng)光與人文景觀于一體，以水秀、巖奇、瀑多、村古、灘林美而名聞遐邇，有“千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流”之說，其兩岸散布著巖頭村、芙蓉村、蒼坡村、林坑村等大大小小200余座古村落，被譽(yù)為中國(guó)鄉(xiāng)土文化的史書庫。并有謝靈運(yùn)、王羲之、孟浩然、蘇東坡等歷代文人墨客的履跡和詩句，被稱為中國(guó)山水詩的搖籃。

1.5 以木活字印刷、細(xì)紋刻紙、木拱橋營(yíng)造等為代表的百工技藝文化資源

受地理環(huán)境等因素影響，溫州地區(qū)農(nóng)本意識(shí)較早發(fā)生動(dòng)搖，以“工”謀生求食較為普遍，使得溫州自古以來便有“百工之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，手工藝制作歷史悠久，品類齊全，技藝精湛，名家輩出，有一大批驚世佳作被博物館收藏，在全國(guó)地級(jí)市中較為罕見。

溫州手工藝共擁有八大類上萬個(gè)品種，較為著名的有黃楊木雕、甌塑、甌繡、甌窯、石雕、細(xì)紋刻紙、貝雕、發(fā)繡、彩塑、十字花、彩石鑲嵌、蒼南夾纈等。其中泰順廊橋營(yíng)造技藝、木活字印刷術(shù)、樂清細(xì)紋刻紙被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和聯(lián)合國(guó)教科文組織的急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。樂清黃楊木雕、龍檔、首飾龍、藍(lán)夾纈技藝、澤雅屏紙制作技藝、彩石鑲嵌、泰順木偶頭雕刻等被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。另還有省級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多項(xiàng)。這些都是產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要?dú)v史文化資源。

1.6 以甌菜、端午斗龍船、泰順百家宴等為代表的民俗文化資源

溫州偏東南一隅，丘陵、群山環(huán)繞，東瀕東海，其特殊的地理環(huán)境造就了特殊的民俗文化。溫州民俗具有鮮明的商賈文化特色，帶有濃郁的海洋文化特色，還保留了不少古老的甌越民俗遺存，獨(dú)具風(fēng)情，別有特色，可為溫州區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的特色化發(fā)展提供重要的支撐和豐富的源泉。

溫州的民俗文化蘊(yùn)藏極為豐富，葉大兵先生編著的《溫州民俗大觀》就列舉了歲時(shí)節(jié)令民俗70多項(xiàng)、經(jīng)濟(jì)民俗60多項(xiàng)、物質(zhì)民俗60多項(xiàng)、人生禮儀民俗50多項(xiàng)，還有社會(huì)民俗、文化娛樂和民間信仰習(xí)俗60多項(xiàng)[4]。在這些民俗中，較有影響力、較有代表性的是甌菜、端午斗龍船、泰順百家宴等。

甌菜是溫州人民利用當(dāng)?shù)刎S富的自然資源，制作出的美食佳肴，自成一體，獨(dú)具風(fēng)味。它以海鮮入饌為主，口味清鮮，淡而不薄，烹調(diào)講究“二輕一重”，即輕油、輕芡、重刀工，代表性菜品有三絲敲魚、三片敲蝦等。

溫州地區(qū)斗龍船已經(jīng)有二千多年的歷史，其俗源于古越人對(duì)龍圖騰崇拜的祭祀活動(dòng)，發(fā)展至今，溫州各鄉(xiāng)都有龍舟，各廟宇設(shè)“香官神”，專管劃龍船。其活動(dòng)有整套的程序和儀式。在最盛的永嘉縣上塘、下塘和樂清北白象一帶，每年都有上百只龍舟自愿參賽。

泰順百家宴是一項(xiàng)獨(dú)特而又古老的鬧元宵習(xí)俗，至今已有近一千年的歷史，由張氏先人在每年正月十五元宵節(jié)這一天一起同飲團(tuán)圓酒發(fā)展而來，后成為張氏族人與外姓外鄉(xiāng)人聯(lián)誼同歡的宴會(huì)。2010年，泰順百家宴共擺下6000桌宴席，赴宴人數(shù)達(dá)到近7萬人，被載入吉尼斯世界紀(jì)錄，得名“天下第一福宴”。

1.7 以葉適、劉基等人的遺跡遺存為代表的歷史名人文化資源

自古至今，在溫州這塊沃土上，“出現(xiàn)過無數(shù)蓄不世之材的人物，出類拔萃，超軼絕塵。”其中有致力于學(xué)術(shù)研究的哲學(xué)家、史學(xué)家、數(shù)學(xué)家、古文字學(xué)家、考古學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、植物學(xué)家、電機(jī)學(xué)家和火器發(fā)明家，有從事文化藝術(shù)的作家、詩人、書畫家、音樂家、戲劇家、演唱家、雕刻家、攝影家、評(píng)論家和新聞?dòng)浾撸€有教育家、政治家、軍事家、外交家、醫(yī)學(xué)家和實(shí)業(yè)家等[5]。他們中最為世人所熟知的應(yīng)是永嘉學(xué)派最重要的代表人物葉適，以及輔佐朱元璋完成帝業(yè)、開創(chuàng)明朝、被后人比作諸葛武侯的劉基。

這些歷史名人，或開一代之先，或卓然成一家，功績(jī)突出，精神為后世垂范。他們的事跡、傳說、著述、故里、故居、遺跡等都是溫州歷史文化資源的重要組成部分。

這部分資源中，劉伯溫、王十朋、張驄、高友璣、章綸、陳虞之、徐定超、高則誠(chéng)等人的傳說被列入溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是重要的無形文化資源。有形的文化資源有東甌王、劉基、王十朋、葉適、孫詒讓、高友璣、陳傅良、林景熙等人的陵墓，孫貽讓、谷超豪、章綸、蘇步青、林慶云、許松年、夏鼐、夏承燾、董每戡等人的故居，以及謝靈運(yùn)、葉適、高則誠(chéng)等人的紀(jì)念館，等。

2 溫州歷史文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的思路

2.1 打造溫州文化品牌，講好溫州文化故事，提升溫州城市形象

改革開放以來，“溫州模式”聞名遐邇，一度成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革開發(fā)的神話，一說起溫州，人們首先想起的往往是“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”“老板”“有錢人”“炒房團(tuán)”等詞匯，似乎除了這些，溫州再無可說，在文化上更是一片沙漠。21世紀(jì)以來，隨著宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境的劇烈變化，溫州區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度開始放緩，“溫州模式未老先衰”，“溫州經(jīng)濟(jì)怯步”“溫州模式日暮途窮”等言論不斷涌現(xiàn)。溫州經(jīng)濟(jì)是興是衰，尚難定論，但溫州經(jīng)濟(jì)需要轉(zhuǎn)型，改變以往產(chǎn)業(yè)低端化、“低小散”的現(xiàn)象，這是確定無疑的。溫州應(yīng)從區(qū)域歷史文化資源中吸取養(yǎng)料，大力發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)和創(chuàng)新發(fā)展并順勢(shì)改變溫州文化沙漠的世俗印象。

城市形象對(duì)一座城市的可持續(xù)發(fā)展具有非常重要的意義，一個(gè)具有良好形象的城市， 往往是世人向往的地方， 易成為投資、商貿(mào)、旅游等的中心。這幾年杭州的快速發(fā)展，固然原因眾多，但良好的城市形象也是其中一個(gè)不可忽視的重要影響因素。不改變?cè)S多人心目中溫州是文化沙漠的印象，對(duì)溫州的發(fā)展極為不利。而文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)不同，其特殊性表現(xiàn)之一，在于其產(chǎn)品的精神性。盡管文化產(chǎn)品也有一定的物質(zhì)形態(tài)，但它們只是一定精神文化內(nèi)容的載體，精神文化內(nèi)容才是文化產(chǎn)品的本質(zhì)。人們?cè)谙M(fèi)文化產(chǎn)品的同時(shí)，會(huì)自覺不自覺地受其所承載的意識(shí)形態(tài)、思想觀念和審美情趣等主觀因素的影響。根植于溫州區(qū)域歷史文化的溫州區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品或隱或顯地表現(xiàn)著溫州的商業(yè)、審美、景觀、百工、民俗、名人等文化因素，有意無意地講述著溫州的文化故事，傳播著溫州的文化形態(tài)，必將促進(jìn)世俗印象中的溫州城市形象的轉(zhuǎn)變、重塑和提升。

在文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈中，品牌是一種核心競(jìng)爭(zhēng)力，溫州文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，重要原因就在于缺乏知名度高、有影響力的文化品牌。溫州歷史文化資源中的每一項(xiàng)要素，如永嘉學(xué)派、南戲、山水詩、“山水斗城”、古村落、雁蕩山、楠溪江、木活字印刷、細(xì)紋刻紙、木拱橋營(yíng)造、甌菜、端午斗龍船、泰順百家宴等，經(jīng)過合理的開發(fā)和利用，通過富有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)和項(xiàng)目策劃，與文化市場(chǎng)、金融資本相結(jié)合，進(jìn)行持續(xù)化的經(jīng)營(yíng)，都可以變成溫州城市的符號(hào)象征和區(qū)域產(chǎn)業(yè)的文化品牌。還可以借助“溫州模式”的影響力和商業(yè)城市的定位，開發(fā)利用商業(yè)歷史文化資源，構(gòu)建溫州商業(yè)文化品牌；可以整合審美、人文景觀、自然景觀、百工技藝和民俗文化資源，以審美文化為故事驅(qū)動(dòng)，以百工和民俗文化活動(dòng)為體驗(yàn)認(rèn)知，與人文、自然景觀文化交匯融合，創(chuàng)建溫州文化體驗(yàn)旅游品牌；可以深入挖掘歷史名人的生平事跡、歷史故事、著述作品、故居故里等遺跡遺存，開展多種題材的文學(xué)形式的生產(chǎn)創(chuàng)作，例如講述人物故事的戲劇、影視作品、網(wǎng)絡(luò)小說和兒童讀物，圍繞名人精神、宣傳名人精神而開展的公共活動(dòng)等，從而創(chuàng)建溫州名人文化品牌。

2.2 合理規(guī)劃，重視保護(hù)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，采取多種措施方法促進(jìn)溫州歷史文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

歷史文化資源包括可再生和不可再生資源，不可再生資源一旦被破壞，將無法重現(xiàn)，其損失將無法彌補(bǔ)，因此，采取措施加強(qiáng)對(duì)歷史文化資源的保護(hù)尤為重要，這也是文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本保證。

因此，在溫州歷史文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)過程中，首先要充分認(rèn)識(shí)到開發(fā)和保護(hù)的關(guān)系，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，合理規(guī)劃，優(yōu)化整合，努力探索最合適的開發(fā)模式，逐步推進(jìn)。對(duì)普通民眾進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)和引導(dǎo)，努力營(yíng)造人人愛護(hù)古跡、人人保護(hù)古跡的社會(huì)氛圍。力求在保護(hù)中求開發(fā)，以開發(fā)促保護(hù)，保護(hù)和開發(fā)并舉。

其次，眾所周知，當(dāng)前市場(chǎng)占有率高有影響力的文化產(chǎn)品往往是“傳統(tǒng)故事，現(xiàn)代表達(dá)”，兼具民族性、傳統(tǒng)性和時(shí)代性等特點(diǎn)。歷史文化資源作為過去歷史與文化的積淀，其價(jià)值并不能天然地轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)價(jià)值，需在對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段或表現(xiàn)形式，融入現(xiàn)代觀念和情感，對(duì)之進(jìn)行“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”，它們才能轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀的現(xiàn)代文化產(chǎn)品或服務(wù)，體現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)價(jià)值。對(duì)溫州歷史文化資源進(jìn)行“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”的形式和方法數(shù)不勝數(shù)，國(guó)內(nèi)外也有許多成功案例可供學(xué)習(xí)借鑒。

自2004年張藝謀創(chuàng)造團(tuán)隊(duì)推出《印象·劉三姐》大型實(shí)景演出項(xiàng)目大獲成功，使投資商賺得盆滿缽盈，更把桂林的旅游產(chǎn)業(yè)推上一個(gè)高峰后，人們看到了這一旅游形式下蘊(yùn)藏的巨大商機(jī)，全國(guó)各地掀起了實(shí)景演出的狂潮，實(shí)景演出成為了文化與旅游相結(jié)合的典范，成為了城市文化軟實(shí)力、旅游硬資源的重要體現(xiàn)。但在溫州竟幾乎看不到實(shí)景演出，或者說沒有成規(guī)模的實(shí)景演出。溫州有雁蕩山、楠溪江等名山秀水，有山水斗城、古村落等人文景觀，有獨(dú)具特色且豐富多彩的審美、百工、民俗等文化資源，有無數(shù)的名人故事、歷史傳奇，實(shí)景演出的內(nèi)涵規(guī)定和外在要求無一不缺，可斥資邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外有影響力的優(yōu)秀編劇、導(dǎo)演，整合溫州上述歷史文化資源，運(yùn)用各種現(xiàn)代科技手段，也打造一場(chǎng)富有甌越文化特色，展現(xiàn)甌越秀麗風(fēng)光、民俗風(fēng)情，藝術(shù)化、情感化地述說著甌越人民幾千年來的可歌可泣的頑強(qiáng)抗?fàn)幑适碌囊曈X盛宴。

歷史文化主題公園也是歷史文化資源開發(fā)的重要形式，國(guó)內(nèi)外有不少地方利用現(xiàn)代高科技手段和當(dāng)?shù)靥厣珰v史文化資源，建設(shè)和開發(fā)歷史文化主題公園取得了巨大的成功，例如西安的大唐芙蓉園和杭州的宋城。溫州也可選擇交通便利、人口稠密的地點(diǎn)，創(chuàng)意性挖掘本區(qū)域歷史文化資源內(nèi)涵并進(jìn)行別出心裁的設(shè)計(jì)，建立一個(gè)全方位展示甌越文化風(fēng)貌的融旅游、觀賞、娛樂、休閑、購(gòu)物、美食于一體的特具特色的甌越文化主題公園，人們可在其內(nèi)欣賞具有溫州特色的美麗自然、人文景觀，吟誦謝靈運(yùn)等人所作的描繪溫州秀麗風(fēng)光的山水詩，詩景合一、古今對(duì)話，獲得心靈上的放松與愉悅，可觀看精彩絕倫的南戲、甌劇、昆曲、木偶戲等傳統(tǒng)藝術(shù)表演以及融入現(xiàn)代科技和情感的大型展現(xiàn)甌越文化風(fēng)貌的實(shí)景演出，可參與花樣繁多的、不斷更新的富有本地特色的斗龍船、迎花燈等民俗體驗(yàn)活動(dòng)和黃楊木雕、甌塑、甌繡、細(xì)紋刻紙等百工技藝體驗(yàn)娛樂休閑項(xiàng)目，還可隨時(shí)品嘗甌菜之精華、購(gòu)買溫州傳統(tǒng)和現(xiàn)代特色商品。

還可建立溫州商業(yè)文化主題公園、名人文化主題公園、甌越民俗文化村、百工技藝展示體驗(yàn)館等，還可建立展示溫州歷史文化各種主題和內(nèi)容的歷史文化長(zhǎng)廊、社區(qū)博物館、網(wǎng)上博物館等，還可開展各種各樣的有特色有吸引力的區(qū)域文化旅游節(jié)活動(dòng)等。現(xiàn)代科技日新月異，社會(huì)在不斷地發(fā)展進(jìn)步，創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)的靈魂，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，對(duì)溫州區(qū)域文化資源的開發(fā)利用也需不斷地創(chuàng)新方式、方法和手段，與時(shí)俱進(jìn)。

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①基金項(xiàng)目：溫州市科技局公益性科技計(jì)劃項(xiàng)目“溫州區(qū)域文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)研究”（R20170053）研究成果。