海上明月共潮生

楊秦文

幼年時對寶島臺灣的印象是滿目蔥蘢、風光旖旎，她是孩提時代歌謠里的外婆澎湖灣，語文課本中水秀山明的日月潭和阿里山，或是余光中《鄉愁》里的無可奈何與離愁別恨。隨著歷史知識的學習，尤其是對近代以來臺灣與大陸的種種不幸遭遇的認識，便知曉臺灣在中國人心中太多復雜的情感。2016年筆者到臺灣屏東大學進行交流和研修，不僅有幸一睹寶島臺灣的芳容，又滿懷深情地了解了臺灣的風土人情及臺灣的歷史教育，謹以此文略談對臺灣歷史教育的見解。

一、觀課——“初識廬山真面目”

在之前的課程學習中，從朱漢國老師的文章中了解到臺灣同心圓式的中學歷史課程內容的架構[1]，從臺灣林慈淑老師那里知道了臺灣歷史教學的現狀與大陸有些相似，學生不大喜歡歷史課，都面臨著課時、教學觀念以及學生不喜歡歷史及歷史課等諸多危機[2]。但臺灣的歷史老師是如何上課的？學生真的不喜歡上歷史課嗎？于是，我帶著百般疑問走進屏東大同中學教室一探究竟。

因為第一次走進臺灣的歷史課堂，心情興奮與激動中又摻雜著好奇與忐忑。當我走進高一（1）班的教室時，學生帶著新奇、疑惑的目光注視著我。廖懿璇老師說明我的來意后，坐在第一排的小女生主動讓出座位和借給我課本的舉動，讓我這個“小老師”不禁少了些許緊張。學生所用的歷史教科書是南一版，在正文敘述之外，每章都附有“歷史FUN輕松”、各種歷史插圖、統計圖以及聯系時事的問題，讓人有耳目一新的感覺。

廖老師的這節課主要講清朝統治時期臺灣的械斗與民變。首先展示臺北芝山巖隘門的圖片，有幾位學生表示他們曾游覽過臺北芝山，廖老師便讓他們一起給大家簡單講述自己記憶中的芝山公園：

A：“兩年前阿公和我去過那里，公園很漂亮啊，我記得那里有芝山巖，還看到過軍事遺跡！”

廖老師：“芝山巖哦，那大家有知道芝山巖的歷史嗎？”

B：“好像有說過是新石器時代的……”

廖老師：“是哦，新石器時期晚代，哈哈，小B我看你一直想說話，那你來繼續說說……”

B：“我記得那邊臺階好高，還看到300多歲的樟樹……那棵樹好高大啊！隘門也有看到過，我爸爸告訴我芝山巖隘門就是漳州人防御泉州人修建的。”

廖老師：“那你們知道為什么會修隘門作為防御嗎？”

學生們你一言我一語，似乎都有自己的見解，而接下來廖老師講述了械斗的原因和形式，并提出問題：假如你在當時，你會怎么做？

“老師剛有講啊，械斗是因為爭奪土地水源，這和大家的生活有關，再說福建泉州、漳州的紛爭，是有傷人事件，那肯定會反抗啊。”

“老師，這算打群架嗎？”

“官府為什么不能處理好呢？”

“像書上那樣，也只好建隘門做好防護了。”

……

這種輕松自由的課堂氛圍和師生們平等的關系，已表達出了大陸與臺灣歷史課堂教學的迥異。曾有學者說大陸的課堂如同寫實，而臺灣的課堂如同寫意。廖老師在課堂上與學生如朋友般親切交談，學生愿意把自己的想法分享給大家，并且老師以引導者的身份帶領學生進入歷史的深處，通過學生設身處地的考慮問題，拉近了學生所面對的現實與歷史的距離。

在交談中發現，廖老師認為“究天人之際，通古今之變”是學習歷史的目的，思維能力的培養是學習歷史的核心價值，歷史課最重要的一件事就是老師能夠帶領學生去思考，想象自己如果身處那個年代，若遇上同樣的問題會如何處理。要把課堂變成學生研究問題、發展思維能力的過程，教師就要把自己看作是與學生平等的一員[3]。因此在課堂上都會引導學生思考和發言，學生在課堂上愿意表達自己本身就是一件值得表揚的事情。

二、備課——“眾里尋他千百度”

接到上課任務后，我思考怎樣才能把《印度文明的發展》這節課很好地呈現出來呢？

首先，我查看了臺灣課綱中關于這節課的學習目標：1.了解古印度宗教與政權的更迭；2.了解各文化的傳播與影響。在明確了這個學習目標之后，翻閱臺灣歷史教科書。臺灣歷史教科書有多個版本，我以該校高二年級的康熹版教科書為主，同時閱讀了翰林版和南一版教科書，對比之后補充了一些康熹版沒有的知識點，例如唐玄奘為什么又被稱為唐三藏？大乘佛教和小乘佛教的區別是什么？

其次，確立這節課的主題。這節課的主線是佛教創立的背景、過程、基本教義、佛教的發展、完善及其傳播，講述內容重點放在在佛教創立的過程。從教科書看是三個部分：佛教的創立、佛教的發展（孔雀王朝、貴霜帝國、笈多王朝）、佛教文化與伊斯蘭教文化的碰撞與融合（列國分立期和伊斯蘭統治期）。此外，為了調動學生學習的興趣，穿插一些有典型意義的佛教故事，例如舍身飼虎與割肉貿鴿，以反映佛教的基本精神。

結合對臺灣歷史課堂教學的感受，我對本節課的每一環節都進行仔細斟酌與取舍，整合教學內容。首先，計劃運用一段材料與學生討論互動，總結歸納佛教創立的背景，再講述佛教的創立與基本教義以及婆羅門教的衰落；其次，通過佛教的發展和朝代疆域更迭圖講述孔雀王朝、貴霜王朝與笈多王朝，并運用搜集來的各時期佛像圖片、典故讓學生加深了解，和學生一起總結歸納每一時期佛教發展的特點；第三，通過教科書學習影片，讓學生了解到笈多王朝滅亡后印度的分裂割據狀態，以及后來婆羅門教和印度教的形式及再度復興的過程；最后引導學生思考佛教與我們今天生活的關系。

三、授課——“請君為我側耳聽”

當我開始正式講課時，以前的焦慮不安和緊張一掃而光，按照教學設計，我引導學生回顧課本《古代印度文明》的內容，什么是種姓制度？而學生們也非常配合回答我的問題。在講到佛教創立的背景時，引用一段材料，和學生共同討論：

“婆羅門由于他們的職責所具有的神圣性質而享有很多特權和豁免權，可以得到大量地產包括整座村莊。除此之外，婆羅門免交各種捐稅……”

“……吠舍種姓對在它之上的兩個種姓享有的特權極為怨恨，最后婆羅門與非阿利安人之間的關系非常緊張，雖然他們可以被吸收為印度教信徒，但他們對祭祀局支配地位很不滿……”

——《全球通史·印度文明》

從以上材料可以得出什么信息？

史料是不同主體對歷史人物、歷史事件、社會變遷和生活的記載，將史料作為證據引入教學，終歸是要學生確立“通過史料推論重塑過去”的觀念[4]。由于在先前第8章《古代印度文明》中學生們已了解和認識到了古印度，因此主要想借助史料，幫助學生回顧知識要點：1.婆羅門教的內涵；2.種姓制度的內容與特色；其次，希望學生從史料中總結出，婆羅門擁有至高無上的特權以及種姓制度中的不公，對佛教創立的背景有所了解。

學生們開始活躍起來，在座位上爭先恐后地回答問題。最后老師和學生共同討論得出佛教出現的背景主要有兩方面：1.婆羅門的腐敗：長期養尊處優，腐化墮落，婆羅門教流于形式；2.種姓制度的不公：剎帝利掌握世俗權力，對婆羅門階級的優勢地位不滿，因此出現了反婆羅門教的沙門，佛教由此產生。

當講到另一沙門耆那教反對殺生，為了保護田地里的蟲子而放棄農業生產時，整個課堂氣氛完全活躍了起來——

“他們不種地怎么生活啊？”

“他們走在路上還要低頭仔細看路不踩螞蟻嗎？”

“老師，現在這個宗教還存在嗎？”

“他們是不是都很瘦？”

……

因勢利導，先讓學生們通過課本“補給站”了解耆那教的教義，并向學生們說明釋迦牟尼在創立佛教之前信仰耆那教，并得到耆那教教主大雄“苦行”的指點，后來釋迦牟尼在菩提樹下大徹大悟而創立了佛教。耆那教主張不殺生，他們從農業轉向商業、貿易或工業，現在印度還有0.4%的人民信仰耆那教，他們大多從事工商業，生活也較為富有。課堂是一個動態生成的過程，有些信息是能預料到的，而有些根本無法預見。只有積極捕捉學生的課堂反應狀態，才能有效開發課堂生成性資源[5]。學生對耆那教的好奇，讓學生們明白了耆那教和佛教的淵源，以及耆那教的基本情況。但要想運用好課堂的生成性資源，教師必須對整個教材和知識了解透徹，才能在課堂上游刃有余。

歷史知識不是相互割裂的。為了讓學生構建大歷史時空觀，在講到釋迦牟尼的誕生、月護王以及貴霜王朝時，提問學生：“公元前6世紀，是史學家稱之為哲學突破的時代，中國出現了哪位思想家？希臘呢？阿育王統治時期是中國的哪個朝代？貴霜王朝呢？”

出乎意料的是，只有兩位學生回答出來，站在講臺上的我暗暗苦惱，難道問題的預設不符合學生們的學習進度？公元前800年至公元前200年左右正是雅斯貝斯提出的“軸心時代”，人類精神得到了覺醒、成熟和發展，也是從“軸心時代”開始，人們在政治、思想、文化、社會生活方面有了空前的發展，世界歷史也開啟了嶄新的篇章，這一時期對于整個歷史的重要性不言而喻。在課下我仔細翻看臺灣課本，發現中國古代史部分已在高一第二冊課本出現，那么為什么學生沒有解答出問題呢？在《臺灣普通高級中學歷史科課程綱要草案（必修課程）》中明確提出了時序觀念，時序觀念作為核心能力之一，要求學生熟悉歷史分期，構筑按時序排列的時間架構[6]。但通過此次設問考察，似乎學生對于歷史時序還不能完全了然于胸。課下和李老師交談之時，李老師表示從前教授這部分內容，沒有進行這類歷史時期的比較。

四、結課——“地角天涯未是長”

這節課的教學方法以問題教學法及課堂討論法為主，適時補充相關圖文材料，如帶領學生比較孔雀王朝、貴霜王朝和笈多王朝的版圖，講述王朝更迭和佛教傳播之時，添加阿育王石柱、犍陀羅藝術、敦煌壁畫等一系列圖片。而學生們最感興趣的是敦煌壁畫中《舍身飼虎》的故事，并表達出敦煌莫高窟、沙漠都是非常神秘又遙遠的地方，只能想象“大漠孤煙直，長河落日圓”那意境雄渾的畫面。他們知道我來自大陸的甘肅省，對遙遠的敦煌更加興趣盎然。看著他們滿心期待的神情，我順勢邀請他們在指考（大學指定科目考試，簡稱“指考”）后去大陸游覽，去看氣勢雄渾的兵馬俑，去看草長鶯飛的西湖，去看飛沙揚礫的沙漠…… 學生們略顯稚嫩的臉上洋溢著憧憬。在那一刻，我意識到，大陸和臺灣民眾對彼此的文化有著同樣的好奇與向往。

赴臺交流與考察給予我進一步思考兩岸歷史教育的契機，經過了觀課、備課與授課的過程，讓我能夠更加清晰地認識臺灣歷史教學中的師生平等意識、教學民主及寫意性，改變了我對有效的歷史課堂教學的諸多看法。在寶島臺灣的交流，給予我的不僅是讓人流連忘返的美景，還有讓我銘記一生的關于教育的思考。

【注釋】

朱漢國：《臺灣地區中學歷史教科書研究》，《歷史教學》2014年第21期。

林慈淑：《臺灣歷史教學與教師研修介紹》，《中學歷史教學參考》2015年第4期。

李麗利：《在歷史教學中培養學生思維能力》，《教育研究》2011年第6期。

王德明、趙玉潔：《史料教學與學生的證據素養培育》，《歷史教學》2015年第10期。

張世民：《新時期提高高中歷史課堂生成性資源的有效性探究》，《新課程學習》2015年第2期。

臺灣教育部制定：《臺灣普通高級中學歷史科課程綱要草案（必修課程）》，2014年。