淺談“五四運動”以來新詩和舊詩的發(fā)展趨勢

鄔杉

摘 要：古典詩歌歷來都是代表傳統(tǒng)文化的最高表現(xiàn)形式之一，是古典文學(xué)發(fā)展的頂峰。鴉片戰(zhàn)爭過后，在舊體詩飽受壓迫的同時，新體詩應(yīng)運而生，“五四運動”后迎來它發(fā)展的大好時光。隨著社會不斷發(fā)展，新詩和舊詩都經(jīng)歷了大起大落、跌宕起伏的命運，如今，它們又在社會的呼聲中重回大眾視野。文章主要淺析自“五四運動”后，詩歌隨時代變化的發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：新詩；舊詩；“五四運動”；發(fā)展趨勢

一、舊詩的“落沒”與新詩的“黃金時代”

鴉片戰(zhàn)爭打開了中國的大門，中國開始淪為半殖民地半封建社會，從此近代中國開始長達(dá)百年的屈辱歷史。但這時也有很多外國先進(jìn)思想理念傳入，許多像康有為、梁啟超等這樣的有志之士紛紛尋求救亡圖存之路。而這時，曾在中國傳統(tǒng)文學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的古典詩歌的創(chuàng)作也逐漸走向僵化，“濫調(diào)陳詞”“無病呻吟”等相當(dāng)普遍，且經(jīng)歷明清兩代“八股取士”“文字獄”等高壓政策，到了清末民初時古典詩歌已經(jīng)不符合當(dāng)時人們所追求的對自由、民主的表達(dá)，因此，古典詩歌難以適應(yīng)當(dāng)時社會時代的變遷。古典舊詩開始沒落，而新詩正迎來它的黃金時代！

黃遵憲在《奉命為美國三富蘭西士果總領(lǐng)事留別日本諸君子》詩：“海外偏留文字緣，新詩脫口每真?zhèn)鳌！辈浑y看出人們對新詩的推崇。“五四運動”過后，馬克思主義傳入中國，愛國人士找到了一條新的救國救民的道路，這時新文化運動也在蓬勃興起，以廢除文言文，提倡白話文為目標(biāo)，為新詩的發(fā)展開辟了更廣闊的道路。1917年2月，胡適的《白話詩八首》的發(fā)表標(biāo)志著新詩的誕生，1920年《新青年》出版的第一本用白話寫的詩集是胡適的《嘗試集》，顯示出從傳統(tǒng)詩詞中脫胎、蛻變，逐漸尋找新體詩歌形態(tài)的艱難過程。郭沫若的《女神》是收入1919年到1921年之間的主要詩作，它的發(fā)表則為新詩確立了在中國詩歌中的地位，新詩的發(fā)展從一開始就力壓舊詩，呈現(xiàn)繁榮的趨勢，成為中國的主導(dǎo)詩歌。如《鳳凰涅槃》：“我便是你，你便是我。火便是凰，鳳便是火。翱翔！翱翔！歡唱！歡唱！我們新鮮，我們凈朗，我們?nèi)A美，我們芬芳……”這段詩借鳳凰浴火重生的古老傳說，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國情懷和敢于打破陳規(guī)、追求新生的時代精神，這里面的鳳凰不僅是作者的化身，也是中華民族新生的象征，是呼喚民族覺醒的精神史詩。一般來說，處于劣勢地位的民族文化會受到占優(yōu)勢地位的民族文化的影響。比如，盛唐時期，漢民族文化吸引了很多國家派使者前來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)禮儀、文學(xué)等，如日本的遣唐使，這是歷史發(fā)展的一般規(guī)律。于是隨著世界經(jīng)濟(jì)市場的發(fā)展，外國詩歌對新詩發(fā)展起了至關(guān)重要的作用，很多詩人在吸收古典詩歌、民歌和外國詩歌的基礎(chǔ)上，進(jìn)行多方面的探究，形成了不同的詩派，如以馮雪峰、汪靜之為代表的湖畔派；以聞一多、徐志摩為代表的新月派；以卞之琳、戴望舒為代表的現(xiàn)代派等，這些詩派或大或小，成就不一，都反映了當(dāng)時混亂的年代詩人們對民主、自由、平等的向往和救亡圖存的思想。其中戴望舒的《雨巷》：“她彷徨在這寂寥的雨巷，撐著油紙傘，像我一樣，像我一樣地默默彳亍著，冷漠，凄清，又惆悵……”就深受19世紀(jì)末法國藝術(shù)流派的影響，用暗喻、隱喻、象征等手法表現(xiàn)內(nèi)心的情感，不同于郭沫若氣勢磅礴、絢麗奪目、大開大合的氣勢，戴望舒的詩不但有外國詩歌的影響，也深蘊中國古典詩歌中的婉約、清麗韻致，是中西結(jié)合，新詩舊詩交鋒的完美融合，他因此也被稱為“雨巷詩人”。

二、中華人民共和國成立后的“百花齊放”與“文革”時期的“蕭瑟時代”

舊詩一方面仍然遭受著新詩的高壓屠戮，一方面又在老一輩革命家的手下堅韌騰躍，這里就不得不提毛澤東對舊詩的貢獻(xiàn)。據(jù)粗略估算，毛澤東一生大概寫了70多首舊體詩，如《五律·挽戴安瀾將軍》：“外辱需人御，將軍賦采薇。師稱機(jī)械化，勇奪虎羆威。浴血東瓜守，驅(qū)倭棠吉歸。沙場竟殞命，壯志也無違。”是對抗戰(zhàn)名將戴安瀾將軍的盛贊和深切的懷念，用古典挽詩的樸實莊重、悲壯意遠(yuǎn)寫出了他對戴安瀾將軍為抗日獻(xiàn)出寶貴生命的誠摯哀悼和無限的敬意！毛澤東詩歌的發(fā)表和有關(guān)詩歌發(fā)展格局的論述公布，也給中國詩歌帶來了巨大的影響。1957年，毛澤東在《關(guān)于詩的一封信》中寫道：“詩應(yīng)當(dāng)以新體詩為主題，舊體詩也可以寫一些，但不宜在青年中提倡，因為這種體裁束縛思想，不易學(xué)，這些話僅給你們參考。”從這段話中可以看出毛澤東對詩歌發(fā)展的想法，即以新詩為主，舊詩也要發(fā)展，畢竟是上下五千年傳承的文化瑰寶，不能斷。此后除了像陳毅這樣寫舊體詩的詩人取得了重大的成就，還有郭沫若、何其芳這樣的新詩人也投入過舊詩的懷抱，使舊詩在中華人民共和國成立后煥發(fā)出新的光芒。新詩也在舊詩中找到了新的營養(yǎng)來源，化古為今，推陳出新，中國詩歌一時呈現(xiàn)“百花齊放”的景象。

姚文元《評新編歷史劇〈海瑞罷官〉》的發(fā)表是引發(fā)“文革”的導(dǎo)火線，從1966年開始全國開始卷入“文革”的浪潮中，造成無數(shù)的文物破壞，無數(shù)文人被打壓批斗、思想受到禁錮，政治法律遭到嚴(yán)重的破壞，社會混亂，終日人心惶惶。一般來說，一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，特別是“文革”時期，大部分優(yōu)秀作品被安上各種罪名而遭到大批判，少部分的刊物也帶上了極為嚴(yán)重的政治色彩，被稱為“遵命文學(xué)”，公開出版的詩歌主要是由工農(nóng)兵創(chuàng)作，基本上都是口號標(biāo)語類型的打油詩，幾乎沒有詩歌特有的藝術(shù)境界和情懷。與此同時，由人民群眾發(fā)起的“地下文學(xué)”也相應(yīng)興起，也可以稱為“地下詩學(xué)”，因為絕大部分的作品都是詩歌，流傳最廣的是郭路生的《相信未來》：“當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無情查封了我的爐臺，當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀，我依染固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，用美麗的雪花寫下——相信未來……”這些滿懷激情充滿希望的話語出現(xiàn)在青年們迷茫的時刻，某種程度上起到了驚醒和呼喚的作用，因此這首詩廣為流傳，就算是現(xiàn)在這首詩也發(fā)揮著它的作用。

三、改革開放后的“新生”與新時代的“迷茫”

在經(jīng)歷“文革”摧殘后，終于迎來了改革開放的春天，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，我國詩人在經(jīng)歷長久的思想禁錮和心靈扭曲之后，迎來了新的曙光。改革開放解放了生產(chǎn)力，也解放了文學(xué)創(chuàng)作，詩歌也如雨后春筍涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出多元化的趨勢。二十世紀(jì)八十年代朦朧詩的興起給中國詩歌注入了新鮮血液，因為在藝術(shù)表現(xiàn)上多用象征、含蓄、隱喻、暗示等手法，給人一種“煙籠寒水月籠沙”的美感，同時又帶有隱約、不透明的諷刺、嘲笑等氛圍，因此也被稱為“古怪詩”。像顧城《一代人》：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。”顧城這個人我們且不去評價，但他筆下的這一句詩，正是他那一代青年最真實的寫照，他們還沒有從“文革”結(jié)束的牢籠里掙脫出來，就迎來了改革開放的浪潮，因而，他們矛盾又迷茫，彷徨不安又渴望光明和希望。除此之外，還有大量優(yōu)秀的作品順應(yīng)時代的潮流涌現(xiàn)出來，像林希的《無名河》、流沙河的《老人與海》、趙愷的《第五十七個黎明》等，都曾產(chǎn)生過廣泛的社會影響。

隨著時代的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，各種網(wǎng)絡(luò)小說、電影、電視劇等層出不窮，人們的生活習(xí)慣、消費概念發(fā)生了極大的改變，而詩歌作為一種高層的精神文化產(chǎn)物，不同于其他的“快餐文化”，似乎越來越不適應(yīng)這個日新月異的社會，詩歌的創(chuàng)作出現(xiàn)“邊緣化”的趨勢。且我國現(xiàn)在的應(yīng)試教育，導(dǎo)致只追求分?jǐn)?shù)，往往忽視了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的積累，舍本逐末，喜愛古代小孩啟蒙的《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》，雖然這三本書在現(xiàn)代看來也是必不可少的經(jīng)典的兒童啟蒙讀物，但現(xiàn)實中卻甚少有學(xué)校或者家長重視對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)。我們現(xiàn)在能回想起的詩歌絕大部分都是舊詩，其余的新詩也是課本里出現(xiàn)詩人所寫的，對二十世紀(jì)八九十年代的詩人和作品幾乎沒有一點印象，導(dǎo)致我國出現(xiàn)詩歌斷層現(xiàn)象。的確，在中國傳統(tǒng)社會里，詩歌享有優(yōu)越的地位，它是權(quán)力催升的階梯，是上層人際交往的精致方式，但在現(xiàn)代社會中，它已經(jīng)失去了至尊的地位，這就迫使詩歌必須做出轉(zhuǎn)變了。

從近現(xiàn)代開始的文化侵略和現(xiàn)代社會西方的各種影視輸入等，社會上出現(xiàn)了“唯西方論”的觀點，過分崇拜西方，崇洋媚外。而我們中華民族經(jīng)歷過無數(shù)次的磨難，渡過了一次又一次的難關(guān)，成為世界上唯一一個文明傳承至今的民族，而這正源于血脈里的對自己民族的文化自信，由此可知，傳承優(yōu)秀的民族文化，獲得文化歸屬感對中華民族的偉大復(fù)興至關(guān)重要！幸好，這幾年弘揚傳統(tǒng)的呼聲日益高漲，各種詩文化、詩活動相繼出現(xiàn)，像“中國詩詞大會”“中華好詩詞”等，社會越發(fā)重視詩歌文化素養(yǎng)，但這僅針對古典詩詞。

而新詩則陷入了低谷，和舊詩相比，新詩雖然形式自由、表達(dá)多樣，可以將詩意盡情發(fā)揮出來，但這并不意味著可以隨便創(chuàng)作，把一些俗不可耐的句子強(qiáng)作詩句，且新詩本就缺乏舊詩的格律美和文化底蘊，大部分的新詩的內(nèi)涵僅僅浮于表面，水平參差不齊，缺少實質(zhì)。如《我終于在一棵樹下發(fā)現(xiàn)》：

一只螞蟻，另一只螞蟻，一群螞蟻

可能還有更多的螞蟻。

第一眼看到這首詩的時候，我覺得這能算是新詩嗎？但卻有人對此過分解讀，認(rèn)為這是一首絕好的新詩，那我來仿寫一首《我終于在房檐上看到》，不算原創(chuàng)，做不得數(shù)。

一只燕子，另一只燕子，一群燕子

可能還有更多的燕子。

我想如果按這種方式寫下去，那我們?nèi)巳硕伎梢猿蔀樵娙肆恕ｋm然這類詩存在即有它的需求，但相比這樣的新詩，我還是更愿去欣賞“人面不知何處去 ，桃花依舊笑春風(fēng)”“大漠孤煙直，長河落日圓”這樣的佳句，這些句子能讓我們隔著久遠(yuǎn)歷史，體會到詩人的所感所想，那一刻，仿佛穿越時空感受詩人當(dāng)時的心境，與他們同悲同樂，這是那個時代的魅力！如此想來，更愿意在舊詩里面提升文化素養(yǎng)，尋求精神寄托，這就導(dǎo)致新詩的讀者越來越少，寫新詩的詩人也越來越少，新詩發(fā)展受到嚴(yán)峻的考驗。

四、結(jié)語

總的來說，不管是舊詩也好，新詩也罷，現(xiàn)在都呈現(xiàn)波浪式的發(fā)展趨勢，它們需要有所轉(zhuǎn)變來適應(yīng)這個社會才能不被埋沒在歷史的發(fā)展中。舊詩隨著國力的強(qiáng)盛，人們越來越重視對傳統(tǒng)文化的繼承，現(xiàn)在正逐漸復(fù)興；而新詩則還需要時間的檢驗，雖然現(xiàn)在遇到了挫折和困惑，但困惑往往孕育著生機(jī)。我們相信，只要重新呼喚詩歌在社會中的作用，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與時代精神相結(jié)合，加強(qiáng)詩歌的文化交流與傳播，一定會迎來新的生機(jī)，迎來屬于詩歌的時代！

參考文獻(xiàn)：

[1]聶廣友.新詩[M].上海：上海文藝出版社，2011.

[2]胡 適.中國新詩經(jīng)典·嘗試集[M].杭州：浙江文藝出版社，1997.