淺議《論權威》的思想及其當代價值

【摘 要】 本文闡述了《論權威》的寫作原因及基本思想，分析了《論權威》思想的當代價值。指出，《論權威》這篇文章所蘊含的權威觀啟示我們要在新時代積極維護黨中央的權威，充分發揮中央和地方的積極性和創造性，正確把握民主集中制的科學內涵和建立新時代中國特色社會主義的新型中央權威。

【關鍵詞】 恩格斯；權威觀；當代價值

一、《論權威》的寫作原因

1、資本主義的發展概況

18世紀從英國發起的技術革命是人類技術發展史上的一次巨大變革，這次工業革命使工廠制代替了手工工場，用機器代替了手工勞動。不論是先進的機器還是先進的技術，都對生產力的發展、生產關系的變革產生了巨大的推動力。這次工業革命逐漸使世界連接為一個整體，并使資產階級逐步確立了對世界的統治地位。但在資本主義廣泛發展的過程中，資本主義的固有矛盾也隨之顯露，這種勞動的社會化和生產資料的私有化之間不可調和的矛盾使得資本主義社會出現一系列問題，最突出的問題就是周期性的經濟危機。資本主義經濟危機的發生，使得銀行倒閉，企業破產，市場蕭條，人民生活水平驟降，失業人數激增，整個社會生活陷入混亂，極大地阻礙了生產力的發展。而這種經濟發展過程中周期性爆發的社會經濟的大混亂更加劇了資產階級與無產階級的矛盾。

2、反權威主義者的攻擊

巴黎公社作為無產階級專政的偉大嘗試，在當時成為資本主義世界關注的焦點。但由于時代條件所限，加之缺少科學理論的指導和無產階級政黨的領導，導致發生于資本主義大工業初期階段的這次無產階級起義以失敗告終。與此同時，歐洲工人運動也遭到資產階級的瘋狂鎮壓。國際工人運動中的宗派主義者，如德國的拉薩爾分子、法國的普魯東分子等也借此機會加快進行分裂活動，而巴枯寧無政府主義者就是其中比較猖狂的一派，巴枯寧派趁此時機，將進攻的矛頭對準了馬克思主義，而他們所使用的武器就是反對一切權威。巴枯寧派大肆宣揚個人的絕對自由，認為自由與權威不能同時存在。他們認為這個社會不存在任何權威，“因為權威=國家=絕對的禍害”。[1]他們攻擊馬克思主義是“權威主義的共產主義”，并且污蔑馬克思“從頭到腳都是一個權威主義者”。[2]他們認為資本主義制度不是權威產生的罪魁禍首，國家才是應當清除的禍害。這是因為資本的創造與積累是以國家的存在為基礎的，要使資本消亡，就必須廢除國家。他們甚至認為一個獨立的人應當完全按照自己的意愿和良心來行事，不應受到任何社會秩序的規范。

恩格斯說：“有些社會主義者近來開始了一次真正的十字軍征討，來反對我們稱之為權威原則的東西。他們要給這種或那種行為定罪，只要把它們說成是權威的就行了”。[3]恩格斯創作此文就是為了考察以巴枯寧為代表的無政府主義對權威原則是如何歪曲的，從而徹底駁斥巴枯寧主義反對一切權威的謬誤，進而捍衛馬克思主義的科學性。

二、《論權威》的基本思想

1、權威是一種主體與客體之間的服從與被服從的關系

在《論權威》的開篇恩格斯就談到“這里所說的權威，是指把別人的意志強加于我們；另一方面，權威又是以服從為前提的”。[4]即權威是一種主體與客體之間的服從與被服從的關系。在社會中一些人將自己的意志強加給另一些人，后者必須服從前者。而恩格斯在這句話中所指的“別人的意志”既可以指一個人、一個集團甚至某個社會組織，這是由一定的社會條件來決定的。由此可見，恩格斯認為權威具有絕對的強制性，是一種強加于人的指揮與服從的關系。

但恩格斯在此文中并沒有論述權威與權力之間的區別與聯系，這就導致學術界對于權威的含義有著不同的解讀。有的學者認為權威等同于權力，王滬寧在《政治的邏輯——馬克思主義政治學原理》一書中寫到，“權威就是權力”。[5]他認為“權威是存在于人類歷史全過程中的社會現象，它以服從為前提，以組織為基礎，以強制為特征，是一種意志由一個主體貫徹到另一個主體的行為”。[6]還有一些學者認為權威是指權力與威望的統一，既要有權威主體對客體的支配能力，權威客體又應當從內心深處認可和信服主體，只有主體得到客體的愛戴才能產生權威，二者缺一不可。汪世錦則從服從的效果方面來闡述權威與權力的區別，他認為“權威表示的服從關系是一種克服了抵抗力的服從，是真正意義上的完全服從；而權力所表示的服從卻是帶有抵抗的服從”。[7]

2、權威在社會生活中的作用

恩格斯從資本主義的工業生產和農業生產兩個角度，論述了權威在社會生活中所起的作用。他在文章中用紡紗廠、鐵路和輪船作為例子，證明權威在社會生活中必不可少，他說“代替分散的小作坊的是擁有龐大工廠的現代工業，代替馬車、帆船的是現代化的交通工具火車和輪船。工業是這樣，農業也不例外。代替小自耕農的是靠雇傭工人、使用機械化耕作大片土地的大資本家。”恩格斯發現資本主義的經濟關系出現了由分散活動向聯合活動轉變的趨向。因此恩格斯認為“聯合活動就是組織起來，而沒有權威能夠組織起來嗎？”。[8]社會生活中任何聯合活動的進行，都需要權威來進行約束和組織，只有人們依據權威所制定的規則來從事社會生產活動，才能有序并順利的進行生產。而且不論是何種社會形態，權威都會伴隨著社會化大生產的活動而長期存在。這種聯合活動的范圍越大，權威的作用范圍也越大，權威將隨社會化大生產的發展而擴大其作用范圍。由此可見，權威是社會進步的必然要求，是社會發展的客觀規律的重要表征。

3、權威在社會發展的不同階段有不同的表現形態

恩格斯認為國家是階級社會的產物，所以隨著生產力的不斷發展，當共產主義徹底實現時，國家就會消失。但權威卻不會隨之消亡，因為權威有多種表現形式，不僅僅是指政治權威。當一個社會的階級消亡時，政治上的權威會隨之消失即權威的政治管理職能消失，但權威在社會的經濟文化方面的管理職能依然存在，只要人們仍然進行經濟文化方面的聯合生產活動，那么權威就將以此種方式來實現其管理職能。正如恩格斯所說，“政治國家以及政治權威將由于未來的社會革命而消失，這就是說，社會職能將失去其政治性質，而變為維護社會利益的簡單的管理職能”。

4、權威與自治的辯證關系

以巴枯寧為代表的反權威主義者認為權威是絕對的壞，自治是絕對的好，二者是水火不容的。任何對自由的限制都應該徹底消滅，未來的社會應當是絕對自由的社會。對于巴枯寧派的這種荒謬的觀點，恩格斯在文章中說道“一個哪怕只有兩個人組成的社會，如果每個人都不放棄一些自治權，又怎么可能存在”。[9]“權威與自治是相對的東西，它們的應用范圍是隨著社會發展階段的不同而改變的”。[10]權威與自治是一個統一體的兩個方面，是互相依存的一對范疇，不加任何束縛與限制的自由是不可能存在的，僅僅以暴力為支撐的強權權威也無法發揮其作用。權威應當建立在自治的基礎之上，自治應當實行在權威的指導之下。而以巴枯寧為代表的反權威主義者完全將二者放在對立面去理解，只承認自由的絕對性，這不論是在理論上還是實踐上都是反動的。

5、革命是天下最權威的東西

巴枯寧認為廢除權威是社會革命的先頭軍，要消滅國家就必須先消滅權威。在文章中恩格斯對這種錯誤的觀點進行了強有力的批判，恩格斯說“革命無疑是天下最權威的東西。革命就是一部分人用槍桿、刺刀、大炮，即用非常權威的手段來強迫資產階級服從自己的意志”。[11]這就說明，革命本身就是權威的一種表現形式，無產階級用革命這種權威的手段來消滅資產階級，從而取得政權，而當新國家的政權建立之后，仍然需要權威來為自己的政治統治服務，因為如果不利用權威來鞏固取得的勝利成果，那么就無法獲得持續穩定的社會環境。恩格斯的這一理論觀點無疑是對當時無產階級革命的重要支持，而無產階級的革命運動也從實踐方面證明了其觀點的科學性。

三、《論權威》思想的當代價值

1、新時代中國特色社會主義和現代化建設需要維護黨中央的權威

恩格斯在此篇文章中指出，權威的產生是由于社會經濟的發展而必然產生的，不論資本主義社會還是社會主義社會，只要存在社會化大生產，毫無疑問就需要某種權威來進行組織。巴黎公社的失敗，使得馬克思與恩格斯進行了思考，他們認為“巴黎公社遭到滅亡，就是由于缺乏集中和權威”。[12]中央權威的弱化就必然會導致社會陷入不穩定的狀態，而缺乏一個穩定的社會政治局面就無法專心致志進行社會主義建設。要想創造一個穩定團結的政治局面，就需要全體人民統一思想與行動，那么沒有黨中央的權威進行組織與領導是不行的。

當今正處于全面建成小康社會的決勝階段和新時代中國特色社會主義建設時期，只有堅決維護黨中央權威、保證全黨令行禁止，才能最大限度的發揮出權威的組織領導作用，才能更加有效的進行社會主義現代化建設。現在正處于“四個全面”戰略布局落實的關鍵階段，黨不論是面臨的國內形勢還是國際形勢都更加復雜多變。在這種新的時代背景下就更加要求全黨團結統一，更加迫切需要強有力的中央權威。只有自覺維護黨中央權威，用強有力的政治紀律與組織紀律進行管理與監督，才能使全黨同志不斷增強核心意識、看齊意識。黨政軍民學，東西南北中，黨是領導一切的。只有黨中央有權威，才能把全黨、全國各族人民團結在一起，才能形成新時代社會主義現代化建設的巨大力量。

2、中央權威應與地方具體情況相結合，充分發揮地方的積極性和創造性

中央與地方的辯證關系實際就是權威與自治辯證關系的實踐外化，是一種共性與個性的關系。這種辯證關系啟示我們在新時代治國理政的過程中，中央權威應與地方具體情況相結合，并在中央權威的集中領導下充分發揮地方的積極性和創造性。從中央層面上來說，中央應牢固樹立其核心地位與權威精神，在一些有關黨的路線方針政策等宏觀領域上發揮其主導作用，在一些事關全局的重大核心問題上堅持其領導地位。從地方層面上來說，地方在落實中央政策的同時，也應該在微觀領域上結合本地區的發展情況進行相應調整，真正使政策路線符合實際并落實到行動中。

整體與部分相互依存，相互轉化，只有作為要素的每個部分合理配置，系統這個整體才能充分發揮其最大效能。中國作為一個地域遼闊的多民族國家，不同地方有其不同特色與發展狀況。地方不但應將自身置于中央的整體考察之中，在整體內落實中央的政策與路線方針，更應當具體問題具體分析，在深入了解自身發展情況的基礎上靈活調整具體的實施步驟，從而實現本地區經濟社會的有序健康發展。

3、各級領導干部和黨員都必須正確把握民主集中制的科學內涵

民主集中制是無產階級政黨的重要組織原則，而這一原則也很好的體現了權威與自治的辯證統一。民主集中制包含一種雙向互動的關系，一方面是民主，這種民主是集中指導下的民主，而非單純的絕對民主。另一方面是集中，這種集中是民主基礎上的集中，而非絕對的中央集權。民主是集中的基礎，集中是民主的結果和保證，離開二者的任何一方都會偏離民主集中制的本質內涵。民主與集中的這種雙向互動關系又統一于中國當代的政治生活之中，二者相輔相成構成中國民主政治的基本原則，構成維護黨的團結統一、增強黨的凝聚力和戰斗力的根本準則。

4、應當建立與新時代中國特色社會主義相適應的新型中央權威

在中國特色社會主義發展的新階段，新形勢下，更加需要一個強有力的中央權威來對社會主義建設的各項事業進行統一規劃與領導，從而保證社會主義各項事業的順利進行。所以，應當建立與新時代中國特色社會主義相適應的新型中央權威。這種新型權威應當能夠滿足人民對美好生活的期望，最大程度上保證社會主義民主，更加能夠樹立中央權威的公信力，推動現代化民主進程的發展。

這種新型中央權威應當依托于社會主義民主基礎之上。如果權威是以強制手段的暴力作為出發點，那么這種權威就會演變為強權，因此民主基礎上的權威才是權威的真實屬性，這就要求我們要積極推進社會主義民主制度建設。人民代表大會制度作為一項根本的政治制度，是人民群眾參政議政的重要途徑，所以應當完善人大代表的各項職權，加強人民代表大會對各級政府的監督力度，還應當加強人大代表自身能力建設，使之充分反映民意，真正代表人民的訴求與呼聲。只有社會主義民主制度建設取得長足進步與發展，新型中央權威才能在與民主的互動關系下發揮其應有作用。

【注 釋】

[1][9] 馬克思恩格斯選集（第十卷）[M]. 北京：人民出版社，2009.401.

[2] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M]. 北京：人民出版社，2009.506.

[3][4][8][10][11] 馬克思恩格斯選集（第三卷）[M]. 北京：人民出版社，2009.551，224，554，421，554.

[5][6] 王滬寧.政治的邏輯——馬克思主義政治學原理 [M]. 上海：上海人民出版社，2016.

[7] 汪世錦.論權威——兼論權威與權力的關系[J]. 湖北大學學報，2001（27）.

[12] 恩格斯致泰·庫諾（1872年1月24日）[M]. 北京：人民出版社，1972.401.

【作者簡介】

王怡瑋（1996-）女，長安大學政治與行政學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論.