從語言淺析日本文化

李小姝

摘要：語言作為思維的載體，在某種程度上正是一個民族心理結構和思維方式的反映，本文試圖從日語的特點入手，探討日語所反映出的日本民族的某些心理特點。

關鍵詞：語言；日本文化；心理特征

任何一個民族由于其歷史、文化、風俗的不同，都形成了其獨特的心理結構和思維方式，而語言作為思維的載體，在某種程度上正是一個民族心理結構和思維方式的反映。本文試圖從日語的特點入手，通過探討日語所反映出的日本民族的某些心理特征，來加深對日語的理解，進而切入日本文化的某些本質方面。

一、日語與日本人的自然觀

眾所周知，日本是一個島國，經常遭受地震、臺風、洪水、火山噴發、海嘯等自然災害的襲擊，日本人在同這些天災進行了無數次的斗爭以后，養成了一種非常達觀的自然觀，那就是自然是不可戰勝的，只有順從它，與其成為一體，才能獲得一種安全感。表面上看，日本人好像是屈從于自然，是一個悲觀的民族，實際上這正是日本人為了防止事態進一步惡化，在頻發的自然災害面前保持精神平衡的一種智慧。事實上，日本人在多次遭受大自然的毀滅性打擊以后，又能很快地重建家園，就是這種達觀的、樂天知命的自然觀的最好體現。

日本的自然具有明顯的雙重性，一是地震頻發、災害不斷，二是山川秀麗、氣候宜人，很適合人的生存。日本人對大自然的敏感和熱愛，遠遠超出我們的想象。

日本人常常用表示天氣的詞來形容心情，例如すがすがしい 一詞是指 5 月的晴朗的天氣，現在也用來形容清爽、愉悅的心情。而うつとうしい 一詞本來指梅雨期潮濕、悶熱的天氣，現在還用來形容郁悶、不快的心情。日本人寫信作為問候語先寫天氣，見面時，作為開場白，也先談天氣。由此可見日本人的生活和心情與自然界的變化是多么息息相關。

日本人的這種對大自然的敏感和熱愛 在文學中也有充分的體現。如日本詩歌形式之一的俳句，在短短的十七個音中，一定要有季語 （即表示季節的詞語） 的出現，否則就不成其為俳句。并且俳句的內容也多是歌詠風花雪月、四季變遷的。例如：

古池や蛙とび込む水の音

枯枝に鳥とまりけり秋の暮

名月や池をめぐりて夜もすがら

第一句的季語是蛙，第二句的季語是枯枝，第三句的季語是名月，分別表示春季、秋末和中秋。

大家都知道，櫻花是日本的國花，日本人對櫻花的熱愛是不言而喻的。而在櫻花開放期間，廣播、電視等媒體每天都有關于櫻花和“櫻前線”（櫻花開放到哪里） 的報道，也恐怕只有日本一個國家。這些都體現了日本人對大自然的樂觀、細膩、敏感、熱愛和喜悅。

二、日語與日本人的社會觀

日本人認為社會是由一群“他人”構成的、自己不得不在其中生存的社會，為了能在這樣的社會里生活得愉快，就必須注意人際關系。大概是基于這種認識，日本是一個“內”“外”意識很強的民族。再加上日本本身國土狹小，人口眾多，人口密度大，人們各自擁有的空間狹小，如果彼此不注意“內”“外”的區別，很容易發生碰撞和沖突，為了使事情能夠順利地進行，日本人彼此之間非常用心，人與人之間的交往自然要保持一定的距離。也就是說在自己與他人之間劃一條界線，“內”“外”非常清楚，毫不含糊。

日本人的這種內外有別的意識在語言上的最明顯的體現，筆者認為就是日語中的敬語。敬語不是日語中獨有的現象，其他的某些語言中也有敬語。但日語中的敬語最復雜，使用的頻率也最高。可以認為，與其說日語中的敬語是對他人尊敬的一種表達方式，不如說是為了與他人劃清界線，保持一定的距離，分清“內”“外”的一種語言表達方式。這一點可以從日語中敬語使用的場合和使用的對象得到證明。大家都知道，在日語里，越是不熟悉、不親密的人之間，越是要使用敬語。如：初次見面的人、下級對上級、學生對老師等等。相反，平時關系越是親密，使用的語言則越隨便。

此外，在公司里下級對上級、晚輩對長輩要用敬語，但當面對外公司時，對本公司的人和事則一律用自謙語，哪怕是稱自己公司的經理也不例外；在家里也是一樣，晚輩對長輩要用敬語，但對外人稱自己家里人時，不論老少長幼，都一律用自謙語。這也是日本人內外分別的一個例證。這種把自己與他人區分開來的意識，在日本人的頭腦中已經根深蒂固，并通過語言和行為表現在社會生活的各個方面。

這種內外分明的意識在人際交往中往往表現為表面和內心的不同。也就是日本人嘴上說的與心里想的可能完全不同。有人從這一點上覺得日本人虛偽，實際上這也只不過是日本人內外分明的心理意識的一種表現罷了。

了解日本人的這種心理特點，不僅可以使我們在與日本人的交往中保持一定的距離，也有助于我們了解日本文化的某些本質特征。

三、日語的曖昧性表達方式

日本人喜歡曖昧、朦朧的東西，日本人認為朦朦朧朧、余音繚繞、意猶未盡的東西是美的。這與中國人喜歡簡潔明了正好相反。對于日本人來說，飄蕩著神秘的曖昧的東西是有至高無尚的價值的。日本人的這種美學意識體現在語言上，則形成了日本人委婉的表達方式。亦即形成了日本人在談話時點到為止、留有余地的特點。即明了的日語不是好的日語。因此，日本人講究以心傳心，講究察し（察知，推測）， 而察しの悪い人 （不善于推測的人） 在日本社會是不受歡迎的人。

日語句式的本身也體現了這一點。日語句子的謂語不像其他語言在句子的中間，而是在句子的最后。因此，究竟這個句子是否定還是肯定抑或是其他意思，不聽到最后是不能明了的。日本人常常利用日語句式的這一特點，在中途察看聽者的臉色，在句末隨意變換意思，有時甚至干脆不把句子說完，讓聽者自己去推測。

避免直截了當的問答，是日語的一大特點。就是在應該十分肯定的場合，例如寫科學論文時，日本人也避免做出這種肯定，而 多采用でしょう（～吧）或 かもしれません（或許～吧）之類的表達。

日本民族為什么會偏愛這種曖昧、朦朧的東西呢？ 鈴木修次在《中國文學與日本文學》一書中談到：“一個不曾擁有自己的文字文明的民族，在應用異國的文字文明時，會產生某種缺乏自信的現象。并且缺乏自信所導致的某種羞澀感和曖昧心理，反而產生了喜好曖昧的文化。”鈴木修次的看法闡明了這種語言現象產生的原因之一。此外，日本人語言單一，民族單一，風俗習慣各地無太大差異，以心傳心亦可達到交往的目的。話說得太白，不含蓄，反而顯得太淺顯，有時不給對方留有余地，甚至會令對方尷尬。

任何一種語言都不是孤立存在的，語言的背后有種種心理與文化的背景，同樣，任何一種心理意識也不僅僅停留在思維上，而總是通過語言或行為表現在社會生活的各個方面。學習語言時，注意掌握好這兩點，就可以使我們掌握的語言更地道，更正確，這樣在使用這種語言進行交際時，就可以降低文化摩擦的發生頻率。

參考文獻：

[1]《中國文學與日本文學》 鈴木修次著。

[2]《日語的特點》 金田一春彥著

[3]《日本人の考え方英語で説明する辭典》 本名信行 ベイツ? ·木ツファ編