抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東對(duì)民族文化的繼承

摘 要：抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東的文化思想得以形成和發(fā)展，其著作和講話中體現(xiàn)出他對(duì)民族文化的繼承，本文主要從繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)；堅(jiān)持以史為鑒，提高學(xué)習(xí)意識(shí)；繼承古典文學(xué)，加強(qiáng)民族意識(shí)三個(gè)方面展現(xiàn)其對(duì)民族文化的繼承。

關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)時(shí)期 毛澤東 民族文化

一、繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)

毛澤東繼承了儒學(xué)中的“入世”思想。儒學(xué)在中國歷史上的最鮮明特點(diǎn)就是“入世”，孔子在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、政權(quán)更替的年代里，四處宣揚(yáng)仁政治國，主張積極入世，體現(xiàn)了其對(duì)國家強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。毛澤東深受影響，在挽救民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，面對(duì)帝國主義和封建主義的雙重壓迫，挺身而出，為實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立而不懈奮斗。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨在危難時(shí)刻肩負(fù)起民族救亡的大任，并且“每一天都是為了保護(hù)人民的利益”。[1]184同時(shí)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨要為實(shí)現(xiàn)國家的“民主和自由而斗爭(zhēng)”[1]256。毛澤東在抗戰(zhàn)時(shí)期撰寫的文章及提出的各項(xiàng)主張，都體現(xiàn)了對(duì)國家強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，與儒學(xué)的“入世”思想具有緊密聯(lián)系。

毛澤東承襲了儒學(xué)中“仁”的思想。“仁”是儒學(xué)思想的核心，孔子主張“愛人”，重視人權(quán)，孟子將“仁”的學(xué)說運(yùn)用于政治，形成了“仁政”學(xué)說。早在抗戰(zhàn)之初，毛澤東就看到了人民群眾的重要作用，一方面主張依靠人民群眾，積極抗日。毛澤東提出抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的總方針，緊緊依靠人民群眾，聯(lián)合一切抗日力量，爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利。另一方面堅(jiān)持為人民服務(wù)，維護(hù)廣大群眾的利益，號(hào)召廣大黨員要時(shí)刻為人民著想，將人民群眾的利益放在首要位置。他在張思德同志的追悼會(huì)上指出：“我們共產(chǎn)黨……這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”[2]1004

毛澤東借鑒了儒家的“中庸之道”。抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東著眼于中庸思想所包含的辯證法實(shí)質(zhì)，主張把握事物的折中狀態(tài)，防止走兩個(gè)極端，他反對(duì)“過”的“左”傾錯(cuò)誤，也反對(duì)“不及”的“右”傾錯(cuò)誤。這兩種錯(cuò)誤“對(duì)于我們的黨，我們的革命和戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)然是不利的，然而終于被我們克服”。[1]185毛澤東的“中庸之道”還體現(xiàn)在他對(duì)抗戰(zhàn)策略的制定上不激進(jìn)，在洛川會(huì)議上，決定開展獨(dú)立自主的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。

二、堅(jiān)持以史為鑒，提高學(xué)習(xí)意識(shí)

毛澤東在青年時(shí)代時(shí)，就立志要改變中國被壓迫的現(xiàn)狀。為此，他深入群眾基層了解社會(huì)現(xiàn)狀，認(rèn)真研讀歷史經(jīng)典著作，從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

毛澤東在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上堅(jiān)持以史為鑒。他汲取中國古代軍事家的優(yōu)秀軍事思想，并將其運(yùn)用于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中。在軍事戰(zhàn)略上，他指出，孫武書上的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”這句話是包含從客觀實(shí)際中發(fā)現(xiàn)規(guī)律并利用這些規(guī)律來指導(dǎo)自己的行動(dòng)戰(zhàn)勝敵人而說的。[1]182同時(shí)，他熟讀兵書，將古代軍事家的軍事思想溶于血液、將軍事戰(zhàn)術(shù)融會(huì)貫通，根據(jù)不斷變化的軍情，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題上，提出，“在反圍攻的作戰(zhàn)計(jì)劃中，我方主力一般是位于內(nèi)線的。但在兵力優(yōu)裕的條件下，使用次要力量于外線，在那里破壞敵之交通，鉗制敵之增援部隊(duì)，是必要的。如果敵在根據(jù)地內(nèi)久踞不去，我可以倒置地使用上述辦法，……這就是‘圍魏救趙的辦法。”[3]429

毛澤東要求黨員干部要了解歷史，善于總結(jié)歷史，堅(jiān)持以史為鑒。他要求黨員深入學(xué)習(xí)歷史，從歷史中汲取發(fā)展的動(dòng)力。在黨員隊(duì)伍中確實(shí)存在不注重研究歷史的作風(fēng)，黨員對(duì)于中國共產(chǎn)黨的歷史以及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的歷史，真正理解、研究的人并不多。[2]798針對(duì)這種現(xiàn)象，毛澤東提出：對(duì)于近代以來的中國歷史“應(yīng)聚集人材，分工合作地去做，克服無組織的狀態(tài)。”[2]802

三、繼承古典文學(xué)，加強(qiáng)民族意識(shí)

毛澤東一生孜孜不倦，酷愛讀書，即便是在溫飽不足的艱苦條件下，仍然閱讀了大量古典文學(xué)作品，在其講話和著作中經(jīng)常援引典故詩詞，從文學(xué)作品中凝練簡(jiǎn)單易懂的道理，以此來提高民眾對(duì)民族文化的認(rèn)同。

古典歷史小說對(duì)毛澤東的影響。他一生中閱讀了大量古典歷史小說，熟讀古代的四大名著。為了說明戰(zhàn)略退卻、先發(fā)制人的重要性，毛澤東以《水滸傳》中“林沖棒打洪教頭”的故事作為事例，說：“《水滸傳》上的洪教頭，在柴進(jìn)家中要打林沖，連喚幾個(gè)‘來‘來‘來，結(jié)果是退讓的林沖一腳踢翻了洪教頭。”[1]203此外，他還將《三國演義》中一些著名戰(zhàn)役的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中；用《西游記》中孫悟空翻不出如來佛的手掌心的故事，來類比中國民眾的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)必勝的現(xiàn)實(shí)；用《紅樓夢(mèng)》來闡述他對(duì)封建主義的理解。

毛澤東對(duì)歷史典故進(jìn)行深入分析與運(yùn)用。在《矛盾論》中，他以“《山海經(jīng)》中的‘夸父逐日，《淮南子》中的‘羿射九日，《西游記》中的孫悟空七十二變”[1]330-331來解釋矛盾是現(xiàn)實(shí)的矛盾、具體的矛盾。為了說明共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)馬克思主義必須痛下決心、堅(jiān)持到底，他以韓愈殺鱷魚的典故來類比。他講到：“過去韓文公《祭鱷魚文》里，有一段是說限它三天走去，三天不走，五天，七天再不走，那就不客氣，一刀殺掉。”[3]181我們學(xué)習(xí)馬克思主義“要像韓文公祭鱷魚一樣，十天不通，二十天，三十天，九十天……，非把這東西搞通不止，這樣下去，一定可以把看不懂的東西變成看得懂的。”[3]181

同時(shí)毛澤東還是個(gè)詩人，古典詩詞對(duì)他也產(chǎn)生了重要影響。從封建帝王到民間女子的詩他都愛讀[4]20，最喜愛辛詞的愛國主義“壯詞”[4]107；他稱贊李白的詩有磅礴之勢(shì)、脫俗之氣[4]41；他評(píng)謝靈運(yùn)為矛盾之人，“想做大官而不能”。[4]31抗戰(zhàn)時(shí)期，屈原的《離騷》對(duì)毛澤東影響較大，其中的強(qiáng)烈愛國主義理想和不折不撓的精神激勵(lì)著毛澤東堅(jiān)持抗戰(zhàn)。

抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東為喚醒人民群眾的歷史使命和社會(huì)責(zé)任感，為增強(qiáng)群眾的民族意識(shí)、弘揚(yáng)愛國主義精神，撰寫了系列文章，用文化去喚醒沉睡的靈魂，以重塑偉大的民族精神。

參考文獻(xiàn)：

[1] 毛澤東.毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[2] 毛澤東.毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[3] 毛澤東.毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[4] 張貽玖.毛澤東讀詩——記錄和解讀毛澤東的讀詩批注[M].北京：當(dāng)代中國出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介：肖楠楠（1993-），女，漢，山東德州人，青島科技大學(xué)研究生。