郭璞注《山海經》的陰陽思想

張閩敏

摘 要： 陰陽學說認為，萬物皆有陰陽之別，萬物皆由陰陽而生。在魏晉這一宗教神學勃興的時代文化背景下，郭璞深受陰陽思想的影響，他在日常生活和文學創作中均能自覺踐行。陰陽思想亦成為郭璞注《山海經》神話的重要依托。

關鍵詞： 陰陽思想 郭璞 《山海經》

《山海經》是一座神話寶庫，郭璞是第一個全面而系統地為其作注的人，他以嚴謹的治學態度和廣博學識，為世人揭示了它的瑰麗與雄奇。其中，陰陽思想是郭璞對《山海經》神話闡釋的重要思想學術基礎之一。

一、陰陽思想之源起與影響

許慎《說文解字》曰：“陰，闇也。水之南，山之北也。陽，高明也。”[1]段玉裁《說文解字注》曰：“闇者閉門也，閉口則為幽暗。故以為高明之反。《谷梁傳》曰：‘水北為陽，山南為陽。注云：‘日之所照曰陽，然則水之南，山之北為陰可知矣。”[2]從上述闡釋中，我們可以推斷古人對于“陰陽”的認知可能來源于太陽光的照射——太陽照射得到的面曰“陽”，反之曰“陰”。所以，陰陽起先是地理概念上的意義，即山之南水之北為陽，山之北水之南為陰。后來，陰陽逐漸演變成抽象的哲學概念。《莊子·天下篇》曰：“《易》以道陰陽。”[3]意即從《周易》中可知陰陽變化的奧秘。但是，《易經》中記述占卜結果的卦、爻辭，并不具備普遍性和必然性，不是理性思維的結果。直至《易傳》，后學者方才借用《周易》的框架，通過對舊形式語言的新闡釋，表達了對宇宙人生的理性思考，代表了先民哲學地把握世界的思維成果。《易傳》以陰陽為基本觀念解釋《易經》。如《周易·系辭上》曰：“一陰一陽之謂道。”如奇偶二數、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經卦、六十四卦，都由一陰一陽構成，沒有陰陽對立，就沒有《周易》。烏恩溥先生說：“《系辭傳》認為由太極派生出兩儀，即陰陽；由陰陽派生出四象，即老陰、老陽、少陰、少陽；由四象派生出八卦，即乾、坎、艮、震、坤、離、巽、兌；人們依據八卦判定吉兇休吝，決定行止，然后成就萬事萬物。”[4]《易傳》用各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對應，陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無所不在的陰陽觀念，深入到了漢民族的潛意識之中，成為一種民族的集體無意識。

除《易傳》外，關于陰陽的論述還有許多，《老子》第四十二章中說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”[5]萬物都有陰有陽，陰陽二氣相互聯系，相互交換，相互通融，于是達成某種平衡、諧和的狀態。《國語·周語上》云：“夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。”[6]這里的陰陽是指陰陽二氣。《國語·越語下》云：“天道皇皇，日月以為常，明者以為法，微者則是行。陽至而陰，陰至而陽。日困而還，月盈而匡。”[7]這是春秋末年范蠡的深刻論述，他認為陰陽是日月的晦明變化，陽到極處就是陰，陰到極處就是陽，乃天道常規。及至戰國，“鄒衍以陰陽主運顯于諸侯”[8]，他進一步發展了陰陽學說，成為陰陽思想進程史上舉足輕重的人物。

二、陰陽思想之實踐運用

作為中國風水學鼻祖的郭璞，也深諳陰陽思想，“妙于陰陽算歷”[9]。《晉書·郭璞傳》記錄了他在這方面的實踐活動：多次替司馬睿卜筮，為母親選墓地，為別人相墓地，諸如此類。特別是因刑獄繁興上疏司馬睿，郭璞述其理由：“……卦得《解》之《既濟》。案爻論思，方涉春木王龍德之時，而為廢水之氣來見乘，加升陽未布，隆陰仍積，《坎》為法象，刑獄所麗，變《坎》加《離》，厥象不燭。以義推之，皆為刑獄殷繁，理有壅濫。”[10]郭璞根據爻辭推斷春天上升的陽氣還沒有完全展開，濃厚的陰氣仍有積存，加上《坎》《離》之卦象，得出刑獄太繁的結論。后來太陽上出現黑氣，郭璞又上疏：“此月四日，日出山六七丈，精光潛昧，而色都赤，中有異物大如雞子，又有青黑之氣共相薄擊，良久方解。案時在歲首純陽之月，日在癸亥全陰之位，而有此異，殆元首供御之義不顯，消復之理不著之所致也。”[11]他以日之異象出現的特定時間和特點方位為據，委婉地提醒司馬睿天有示意，必須馬上停止大興刑獄，司馬睿果然從之。

從郭璞使用“陰陽望氣術”的實效來看，一是郭璞對陰陽學說了如指掌，二是當時社會深受陰陽思想的影響。

三、陰陽思想之創作體現

郭璞的陰陽思想在其對《山海經》神話闡釋中也屢屢體現。

如《海外西經》曰：“奇肱之國在其北，其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬。”奇肱國之人都長著一只手臂、三只眼睛，眼睛有陰有陽，騎乘文馬。郭璞云：“陰在上，陽在下；文馬即吉良也。”[12]眼分陰陽，說明在陰陽思想中世間萬物可簡單地分為兩個方面，一為陰，一為陽。天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；晝為陽，夜為陰；上為陽，下為陰；南為陽，北為陰；暑為陽，寒為陰；男為陽，女為陰……陰陽一一相對。又如《大荒北經》曰：“有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”郭璞注引《詩含神霧》云：“天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以往照天門中也。”[13]此處“陰陽”即為“幽”和“明”的相對。《古小說鉤沈》輯《玄中記》里有一段相類似的描述：“北方有鐘山焉，山上有石首如人首，左目為日，右目為月，開左目為晝，閉右目為夜；開口為春夏，閉口為秋冬。”[14]這里的“日”“月”、“晝”“夜”、“春夏”“秋冬”均為一陽一陰，互相對應。

雖然陰陽各有特性，但是它們不是絕對對立的。陰陽相交、互根，是世間萬物發生、發展、變化及消亡的根本原因。

陰陽學說基本內涵是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[15]。道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態，萬物在這種狀態中產生。所以，世間萬物皆由陰陽交感而生。如《海內東經》曰：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西。”關于雷澤的注釋，郭璞引《河圖》云：“大跡在雷澤，華胥履之而生伏羲。”[16]其中，華胥履大跡生伏羲是一則感生神話。感生神話是關于人類始祖誕生的一種神話類型，體現了原始初民對生育奧秘的不可知。《詩經》中的姜嫄生稷和玄鳥生商，亦是如此。所有的感生神話都是無父而生，而且有兩個相同的元素，一是作為感生主體的女子，二是感生源——或接觸，或做夢，或吞食某種生物等。兩種元素結合才能受孕生子。根據《周易》中的“咸卦”，《彖》曰：“咸，感也；柔上而剛下，二氣感應以相與。”[17]“感”本身就有陰陽相交的含義，感生神話也暗含此意。再如《大荒東經》曰：“有司幽之國。帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。”其中的“思士”、“思女”，《列子·天瑞》中說：“思士不妻而感，思女不夫而孕。”[18]郭璞的闡釋更為詳盡些：“言其人直思感而氣通，無配合而生子，此《莊子》所謂白鵠相視，眸子不運而感風化之類也。”[19]司幽國的思士不娶妻，思女不嫁人，只要像《莊子》所說的白鵠一樣遠遠地瞪視對方，雙方就會“思感而氣通”，受孕生子。這里的“氣”是指陰陽二氣，陰陽交合方可繁衍后代，化生萬物。

陰陽互根是指相互對立的陰陽雙方，又相互依存、相互化生、相互為用、相互吸引地共處于一個統一體中，所以，陰根于陽，陽根于陰。既然陰陽化生萬物，那么人和萬物是同源的，必然可以交相感應，形成物我互化。如《海外北經》曰：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”郭璞云：“夸父者，蓋神人之名；其能及日景而傾河渭，豈以走飲哉，寄用于走飲耳。幾乎不疾而速，不行而至者矣。此以一體為萬殊，存亡代謝，寄鄧林而遁形，惡得尋其靈化哉。”[20]夸父死后化生為桃林。又如《中次七經》曰：“又東二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為■ 草。其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚于人。”郭璞云：“為人所愛也；一名荒夫草。”[21]帝女死后化生為令人喜愛的■ 草。再如《北次三經》中炎帝之少女化生為精衛，都體現了事物之間互相依存、互相轉化的關系。

除了在注《山海經》中體現出的陰陽思想外，郭璞的另一著作《葬經》亦可謂陰陽思想的集中體現。由此可見，陰陽思想已成為郭璞的潛意識，成為他認識世界、探索世界的武器，成為他對《山海經》神話闡釋的重要依托。

參考文獻：

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[17]黃壽祺，張善文，撰.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2001：258.

[18]葉蓓卿，譯注.列子[M].北京：中華書局，2016：9.

基金項目：本文為江蘇高校品牌專業建設工程資助項目“語文教育”（PPZY2015C249）階段性研究成果。