達斡爾族曲棍球文化研究述評

達福興

摘 要：曲棍球作為達斡爾族傳統體育項目，建國后成為正式比賽項目而納入國家體育發展戰略之中，受到廣泛的重視和快速發展。近年來圍繞達斡爾族曲棍球運動的發展和創新等方面發表了諸多論述，針對這些研究成果分門別類進行歸納和總結，有助于對達斡爾族曲棍球文化研究工作的深入開展。

關鍵詞：達斡爾族；曲棍球；非物質文化遺產

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）05 — 0005 — 05

達斡爾族俗稱的“博依闊”運動即現在意義上的曲棍球運動，是達斡爾族人十分喜愛的一項傳統體育運動。流傳千年、經久不衰，在內蒙古莫力達瓦達斡爾族自治旗仍有著深厚的群眾基礎。它以其獨特的民族性、鮮明的民間性和通俗的趣味性著稱，成為中華民族傳統體育的絢麗瑰寶。達斡爾族曲棍球在歷史沉浮中經歷了從無到有、從民間娛樂活動到國家體育項目的驟變。這一驟變歷程使達斡爾族曲棍球運動得到了國家及社會的廣泛關注，并在國際大賽中代表中國贏得了眾多獎牌和榮譽，莫旗因此被譽為“中國曲棍球之鄉”，由此拉開了達斡爾族曲棍球事業輝煌歷程的帷幕。

研究達斡爾族曲棍球，不僅是因其具有弘揚民族優秀傳統文化、增強民族自信心等方面的深遠意義，而且能通過明晰和確定它深層蘊涵的文化價值及功能，使此項非物質文化遺產得到更好的傳承和發揚。鑒于此，本文通過對相關文獻的比較、分析、概括和總結出前人的觀點和看法，最后針對達斡爾族曲棍球運動和文化存在的問題和未來的發展趨勢提出自己的認識和看法，以期對曲棍球事業有所幫助。

一、關于達斡爾族曲棍球的歷史源流及發展概況

（一）達斡爾族曲棍球的歷史源流

民國時期阿勒坦噶塔（鄂序元）在所著的《達斡爾蒙古考》一書中有一段這樣的描述：“及其打球之方式，如西洋POLO球之類，惟不乘馬，徒步擊之。此球名曰撲烈（以木或氈制之）。打球之棒，名曰博依闊。球場兩首，相距半里之遙。隊分二組，各十數人，置鎮營一人（即守大門），守門二人（即守二門），余者以人數之多寡，分為前鋒及后援隊。球由場中發，打進營門（即大門）為勝。營門名曰‘義日阿瑪莎爾（即洞口之義）。惟球擊時，飛鳴空中，時有碰頭流血之虞。危險之激烈，較之它球，大有天壤之別”?！?〕是較早關于達斡爾族曲棍球運動的文獻記錄。其后，安曉東在《淺談達斡爾族曲棍球運動》一文中認為達斡爾族的曲棍球運動與我國古代史籍中稱為“擊鞠”、“捶丸”和契丹人中流行的“馬球”等運動有淵源關系。郭旭光《達斡爾族曲棍球運動》也認為，此種球類競技活動自達斡爾人的祖先——契丹人開始盛行，至今已有1000多年的歷史。

（二）達斡爾族曲棍球的發展概況

作為競技項目的現代曲棍球在我國的發展相對較晚，新中國成立之后，才得到飛速的發展和提高。1976年，莫旗成立第一支男子曲棍球隊至今，莫旗已源源不斷向國家曲棍球隊輸送了大量的優秀人才，締造了“一個自治旗，半個國家隊”的輝煌成績。〔2〕

在中國曲棍球事業的大事記上，達斡爾族曲棍球創造了一項又一項紀錄。1989年，國體委為表彰莫旗在傳承和發揚曲棍球運動和文化上的特殊貢獻，將莫旗譽為“中國曲棍球之鄉”。 2006年，達斡爾族曲棍球入選了第一批“國家非物質文化遺產名錄”，正式成為國家級的民族文化遺產而備受各界關注。2007年，國體總局按國際標準在莫旗建造了全國第一個奧林匹克曲棍球集訓基地。 2008年，在北京奧運會賽場上，中國女曲發揚不畏強敵，頑強拼搏的體育精神，以微小分差負于荷蘭隊，飲恨亞軍。2010年，國體總局聯合莫旗政府、中國曲協，共同舉辦了第一屆“中國莫力達瓦曲棍球節”，借以弘揚曲棍球運動和文化，向世界展示達斡爾族的民族魅力和文化精神。〔3〕自1980年至今，莫旗曲棍球訓練基點校已從原來的七個上升為目前的三十余個，這不僅是數量上的增加，更多體現的是國家、社會及個人對達斡爾族曲棍球運動及文化的認同和支持。

二、關于達斡爾族曲棍球的國內研究現狀

（一）文化視角

1.從物質文化、制度文化、精神文化及行為文化層面解析

胡相文、劉博在《達斡爾族曲棍球文化透視》（2017年，武術研究 第2卷 第9期）一文中，從物質、制度和精神三個文化層面解讀達斡爾族曲棍球。從物質文化詳述了達斡爾族曲棍球運動中的波依闊、頗列及阿那格（耶熱）的內在含義并敘述了球棍和球的主要制作過程。球棍是用樹干筆直且底端彎曲的細柞木或柳木削扁而成，形似冰球球棍，長約1.5米；所擊之球可分毛球、木球和火球，是用畜毛或樺樹上的樹瘤做成；〔4〕球門喻為狩獵營地（阿那格）和野獸洞穴（耶熱），將曲棍球運動形象地喻為狩獵活動，對戰雙方分別扮演獵人和野獸，進行角逐對抗，以進球數多者獲勝。從制度文化敘述了達斡爾族人在節慶期間（阿涅節、抹黑節等節日）舉行盛大的曲棍球比賽，并詳述了比賽規則，賽則要求球員不得從左側搶球和擊球，不得打高球；不得用手接球和用腳踩踢球；除守門員以外不得踢球；不得扔出球棍擊球或用球棍打人、絆人等?！?〕從精神文化認為達斡爾人巧用曲棍球暗喻事物，以表達內心的看法和期望。如“帽子怎么能像曲棍球一樣到處亂扔”，“真是塊歪木，只配作曲棍球球棍”等詼諧有趣的比喻。〔6〕曾建明、龐輝《達斡爾族民族體育的歷史傳承與現代影響》（2011年，西安體育學院學報 第28卷 第2期）一文中，從制度文化對達斡爾族曲棍球展開論述，認為傳統以哈拉、莫昆為中心的宗法血緣制度和朝貢制度，在一定程度上推動了傳統民族體育的發展。稅役繁重的達斡爾族先民為籌集朝貢的物資，創造了打圍的狩獵技巧，組成了以血緣為主的氏族組織進行圍獵，傳統曲棍球正是在這種獨特的狩獵方式基礎上演化而來的，關于阿那格和耶熱的球門稱謂也從側面印證了這種圍獵技巧對曲棍球運動的深刻影響。劉建祿《莫力達瓦達斡爾族自治旗的曲棍球運動和曲棍球文化》（2011年，文化長廊 第10期）一文中認為深植于民族民間深厚沃土的達斡爾族曲棍球文化，不僅包含有球門、球棍等物品的物態文化，而且還包含曲棍球訓練、表演及比賽等活動中所體現出的行為文化。以莫旗烏蘭牧騎為例，它以多種舞蹈形式表現曲棍球運動的藝術魅力，其中以群舞最具代表性，其陽強的舞蹈動作、優美靈活的造型，都充分展示了曲棍球的行為魅力。

2.從競技文化層面解析

白志忠《達斡爾族傳統曲棍球競技文化探驪》（2014年，山東體育科技 第36卷 第4期）一文中認為達斡爾人繼承了契丹祖先“性多慧而勇毅”、“多以堅韌自效”的尚武精神和民族氣質，沿襲了契丹先祖作為軍事訓練的馬球運動。但隨著農耕的興起和發展，生活上的安定和居所的穩定致使馬匹的作用和影響漸微，遠不及戰時重要。加之官方鼓勵民間習練武術等原因，導致了馬球運動的逐漸式微。而聰慧多智的達斡爾人卻讓古老的馬球運動走下了馬背，走上了草地，馬背曲棍球逐漸演變為草地曲棍球。古時達斡爾先民為爭奪獵物，采取打圍的狩獵技巧；現時達斡爾人為促進族內和睦、強身健體而開展曲棍球運動?？梢?，曲棍球貫穿了整個達斡爾族文明發展歷程和社會經濟交往的全過程，是達斡爾人在社會交往、軍事反抗和日常娛樂等方面的綜合反映，具有鮮明的區域特點和民族競技色彩。

（二）現代化與全球化的發展視角

1.從全球化和現代化帶來的發展機遇層面解析

孟欣欣《達斡爾族曲棍球的現代化發展考》（2013年，民族傳統體育 第3卷 第22期）一文中認為隨著時代的變遷，許多民族體育項目均面臨著不同程度上的生存困境和發展瓶頸。曲棍球運動也面臨著同樣的境遇，隨著莫旗農村城鎮化的推進和退牧還草政策的推行，造成了曲棍球運動沒有合適的場地而無法開展，同時多元化的娛樂方式在一定程度上也制約著曲棍球運動的傳承。因此，現代化改革成為民族傳統體育項目傳承和發展的重要途徑，使其更具國際化和專業化便成為改革的主要方式。加快我國曲棍球運動的競技化步伐，順應現代體育以競技為主導的歷史潮流，是民族傳統體育發展的必然之路。曾建明、龐輝《達斡爾民族體育的歷史傳承與現代影響》（2011年，西安體育學院學報 第28卷 第2期）一文中認為達斡爾族曲棍球運動隨著全球化和市場化的發展趨勢，正從自發型向有組織、有計劃、有目的的方向發展，強大的生機與活力必將在強者如林的曲壇崛起。自1976年成立第一支男子曲棍球專業隊，到1989年，莫旗被稱為“中國曲棍球之鄉”，再到2008年北京奧運會賽場上女曲的杰出表現，代表中國奪得比賽的亞軍。數十年間，我國的曲棍球競技事業已發生了翻天覆地的劇變，球員實力不輸任何曲棍球強國。正是在現代化和全球化發展趨勢的影響下，中國競技曲棍球事業才迎來了更多的發展機遇和更寬廣的發展空間，成為推動我國競技曲棍球事業發展最重要的因素之一。

2.從全球化和現代化面臨的挑戰層面解析

張良祥《達斡爾族區少數民族傳統體育文化在體育全球化背景下發展研究》（2008年，齊齊哈爾大學學報 （哲學社會科學版）第3期 ）一文中認為少數民族體育正在遭受體育全球化的沖擊，隨時可能在這場全球化風暴中傾覆。體育全球化雖能突破國界和地域的限制，打碎民族局限和人文壁壘。塑造一個密不可分的世界體育文化框架，糅合成一種新的世界民族體育文化模式。然而在這一糅合和塑造的過程中，以西方體育為主導的現代體育卻掌控著這場全球化游戲，左右著游戲的規則，在此游戲規則的束縛下，各少數民族的民族個性均可能被同化，民族觀念淡化?！?〕作為達斡爾族體育瑰寶的曲棍球運動不可避免地會受到全球化的影響和沖擊，損害其賴以生存和發展的民族根源和文化土壤，動搖本民族對民族傳統文化的認同感和自豪感。

（三）保護及傳承的視角

1.從保護非物質文化遺產方面解析

德紅霞《少數民族非物質文化遺產保護與開發研究 —以達斡爾族曲棍球為例》（2012年，學位論文數據庫）一文中提到，非物質文化遺產象征著民族的魂與魄，是本民族精氣神的深切體現。通過曲棍球運動可以彰顯出個人的個性品質，塑造和培養個人的團隊精神。然而在現階段，怎樣保護和如何保護非物質文化遺產已成為目前亟待解決的一項緊迫任務。非物質文化遺產因其原初性、獨創性等特性備受人民的關注和喜愛，但即便有著深厚的群眾基礎，但仍可能會在后續的傳承過程中逐漸消亡。尤其是缺乏文化自覺的年輕一代，在外來文化的熏陶下，很容易喪失本民族的認同感和自豪感，最終將導致此項文化遺產后繼無人。針對非物質文化遺產保護問題，該作者認為可從政府主導、立法保護、群眾參與及學術研究等方面去開展，通過制定法律法規和保護政策，挽救和保護達斡爾族曲棍球運動及文化?！?〕

2.從傳承民族體育文化方面解析

高校傳承方面：

陳龍杰、關吉臣《將達翰爾族曲棍球運動引入高?！罚?013，教書育人·高教論壇 ）一文中認為高校作為學術研究的前沿，能夠更好的傳承和發揚達斡爾族曲棍球運動的民族精神和文化實質。同時高校不僅具有良好的基礎設施設備，同時還擁有專業的體育師資隊伍和大量的后備競技人才。資金上的富裕、國家部委的大力支持，使得高校引進和發展達斡爾族曲棍球成為了可能，有著較高的可行性和實施度。姚大偉、張強《達斡爾族傳統體育項目融入高校體育教學的研究》（2009，體育學刊 第16卷 第12期）一文中也認為傳統體育可以通過現代教育技術與高校體育課程相結合，發展起一種高校民族體育課程模式，對保護和繼承達斡爾族曲棍球文化起到積極的促進作用。如在齊齊哈爾大學體育學院創造并形成了“以放爬犁和冰面陀螺為特色，扳棍、勁力為基礎，曲棍球為支撐”的高校民族體育教學模式。〔9〕

社會傳承方面：

阿榮《傳承千年的達斡爾族曲棍球文化》（2012年，內蒙古日報 第12版）一文中為進一步發展傳承達斡爾族曲棍球運動，以國家牽頭、政府支持、民眾參與的形式，修建一座集訓練、培養及儲備人才為一體的國際化訓練基地。同時莫旗政府也十分注重民族傳統體育文化的保護，修建了曲棍球文化博物館和開展曲棍球文化節等有關活動，在潛移默化中，既傳承和發揚了這一古老的體育文化，又陶冶了民眾的文化情趣，不斷更新著曲棍球文化的實質內涵。

（四）價值及功能視角

1.從文化價值及其功能層面解析

孫巖《傳承千年的達斡爾族曲棍球文化》（2014年，科技創新導報 第10期）一文中主要圍繞達斡爾族曲棍球所具有的健身、民族文化和傳承風俗等價值方面展開論述。他認為健身價值是達斡爾族曲棍球自產生之初，就具有的原初功能。它不僅能全面增強達斡爾人的身體素質，而且還能磨礪和塑造人們良好的心理素質，有充沛的體力和精力去參與經濟社會活動。民族文化價值是達斡爾族曲棍球文化在長期的發展歷程中，所積淀下來的最為重要的深層價值。它不僅是達斡爾族曲棍球文化的精髓和核心，同時也是達斡爾族人民群眾生產智慧和生活情感的結晶，能更好的激勵人們發展民族文化。達斡爾族曲棍球得以傳承和發展，在很大程度上也取決于達斡爾人在生產生活過程中，所舉行的眾多祭祀和節慶活動。該作者在文中還認為達斡爾族曲棍球起到了促進國內競技曲棍球事業的發展、牽引出大量的曲棍球文化產業并帶來了巨大的經濟利益。〔10〕張澤承、韓政《達斡爾曲棍球文化研究》（2014年，體育文化導刊 第10期）一文中指出達斡爾族曲棍球不僅有著健身、民族文化及風俗傳承等價值，同時它還具有深層的教育資源價值。達斡爾族曲棍球作為民族瑰寶，凝聚著本民族的文化智慧和精氣神，學習并掌握達斡爾族曲棍球運動及文化，不僅能褪去當代青年不想吃苦、不能吃苦的驕性，而且還能塑造他們強健的體魄和良好的心理素質，不斷豐富曲棍球的時代意義。李丹丹《達斡爾族曲棍球運動開展現狀調查與發展策略研究》（2016年，中國知識資源總庫）一文中提到，少數民族體育所蘊藏的文化價值與人文價值是不可估量的，要想存續這些價值，就必須推動實際民族體育的發展與推廣。在具體的民族體育運動，實現價值的延續，進而起到保護少數民族體育的作用。如促進達斡爾族曲棍球運動在全國的推廣和發展，鼓勵公民積極參與民族文化保護，這樣既能強健體魄，又能傳播民族精神。毅松《達斡爾族傳統體育及其特點》（1997年，黑龍江民族叢刊 第1期）一文中認為達斡爾族傳統體育正是在民族經濟文化的沃土中發展起來的。它主要具有以下功能：一是構成了民族傳統文化生活的重要部分，起到聯系民族情感的作用及加深民族團結的功能；二是成為民眾提高綜合素質，接受文化熏陶的重要途徑，使其內化為本民族的優秀文化，造就出有進取心、善于團結協作的社會成員?！?1〕

2.從社會價值及功能層面解析

王曉靜、高興《達斡爾 、鄂溫克 、鄂倫春民族傳統體育及其社會功能》（2010年，內蒙古農業大學學報（社會科學版） 第4期）一文中提出傳統民族體育具有以下五個方面的社會功能：一、提高本地區內的政治文明；二、提高本地區的聲望和知名度；三、增強社會向心力和凝聚力；四、促進區域的經濟發展；五、促進少數民族地區精神文明建設等。〔12〕在多民族聚居區開展體育盛會，不僅能使眾民族放下歷史隔閡，進一步加強各民族間的友善關系，而且能以開放式的民族特色，吸引游客，提高地區的知名度，促進地區的經濟發展。同時還可運用曲棍球的獨特魅力，增強社會與民族、民族與民族間的向心力，穩固社會和諧。

（五）環境視角

白志忠《達斡爾族傳統曲棍球競技文化探驪》（2014年，山東體育科技 第36卷 第4期）一文中，從自然和社會生活環境探析達斡爾族曲棍球文化。該作者認為地理位置的獨特，催生了草地曲棍球的出現。豐富的動植物資源、寬廣的地形，造就了區域性顯著的曲棍球運動，這些天然的資源為開展曲棍球運動提供了適宜的發展條件。在社會生活環境方面，飽受戰亂和剝削壓迫的達斡爾人，為重建家園、振興民族，廣泛開展體育活動，其中草地曲棍球運動最為達斡爾人喜愛和追捧?！?3〕它獨特的運動特點既能錘煉達斡爾人如鐵一般的身軀，又能塑造其如鋼一般的意志。曲棍球已深融于達斡爾族人的血脈中，永續于達斡爾族的民族生命中，燃燒不止，熠熠生輝。

三、結語

達斡爾族曲棍球作為我國的非物質文化遺產是根植于本民族文化深厚沃土中，最具民族色彩和競技精神的體育項目之一。它充分展示了達斡爾族人民的民族精神、民族性格及民族意識，成為展現達斡爾族文化最重要的窗口。通過綜合以上相關文獻的分析，對達斡爾族曲棍球文化的相關研究有了較為全面的了解和掌握。近幾年來關于達斡爾族曲棍球運動和文化的研究頗多，但從總體上看，研究的深度、廣度及專業度不夠細致和明確，尚存在很多的不足之處。有關對“達斡爾族族源”和“達斡爾族曲棍球所內含的文化”的探究略多，但大多以陳述式、描述性的介紹為主，缺少相應的學術創新價值。在針對“達斡爾族曲棍球所具有的價值和功能研究”方面涉及的論作也較多。但論點和看法在部分內容上有所重合，創新較少。缺少從專業學科視角下，深入研究的學術專著和論文。

在有關“價值及功能研究”方面，還缺乏專門針對達斡爾族曲棍球文化經濟價值方面的相關論述，缺乏對民族體育經濟價值的學術探討。單從健身、民族文化、風俗傳承和教育資源等四個價值方面來說，很難讓人們意識到傳統民族體育所蘊涵的巨大經濟潛力，難以喚起群眾對保護民族傳統文化的意識和決心，其衰退和消亡的自然結果仍難以逆轉。在“保護及傳承研究”方面，存在著分配和使用資源、資金等問題。但在上述文獻中雖涉及提出要加大資金投入、擴大資金來源渠道、整合利用好資源等對策來開展民族體育推廣。但是在涉及如何去運作、分配資源及應達到什么樣的目標等方面的問題時，較少有深入論述。在上述有關“保護非物質文化遺產的研究”方面中，所著述的研究也較少，達斡爾族曲棍球作為非物質文化遺產正在“被過度消費”。如何把握住“保護”與“開發”的平衡點，不能為了經濟的發展，而使非物質文化遺產淪為利益的犧牲品，成為經濟發展的墊腳石。在有關“現代化與全球化的發展研究”方面，所涉及的著作較多，但大多缺乏在應對現代化發展趨勢下，曲棍球專業人才的培養選拔機制的深入研究，曲棍球文化的傳承和我國競技性曲棍球事業的發展，都必須依靠大量的專業人才作為支撐，人才機制的流動，是發展體育事業最為重要的因素之一。

同時在其它方面的研究也存在不足之處。一是探討如何去其糟粕、取其精華，將西方國家的發展經驗應用于我國的實際情況促進我國曲棍球事業的發展以及我們怎樣去挑選與識別符合我國曲棍球發展現狀的經驗和舉措，這些潛存的種種問題都值得學界去研究和探討。二是缺乏對曲棍球長效發展機制的研究。民族傳統文化，尤其是非物質文化遺產的可持續發展，是關乎國家命運、人民幸福的大事。只有建立起可持續發展的長效機制，才能將達斡爾族曲棍球運動和文化傳承下去。三是缺少從高校思想政治教育方面去探討民族傳統體育文化對高校大學生思想和行為上的作用和影響，沒有深入挖掘出曲棍球項目對新時代大學生價值觀和人生觀的塑造作用和影響意義。就如何讓這項古老的民族體育運動，重新煥發出生機與活力，實現開發與保護、傳承與創新共舉的發展理念，是擺在學界面前的一項重要課題。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕阿勒坦噶塔.達斡爾蒙古考〔M〕.呼和浩特：內蒙古文化出版社，2007：385.

〔2〕胡相文，劉博.達斡爾族曲棍球文化透視〔J〕.武術研究，2017，02（09）：107-109.

〔3〕孟欣欣.達斡爾族曲棍球的現代化發展考〔J〕.當代體育科技，2013，03（22）：138-139.

〔4〕阿榮.傳承千年的達斡爾族曲棍球文化〔N〕.內蒙古日報（漢），2012-07-30（012）.

〔5〕劉建祿.莫力達瓦達斡爾族自治旗的曲棍球運動和曲棍球文化〔J〕.實踐：思想理論版，2011，（10）：53-54.

〔6〕張澤承，韓政.達斡爾曲棍球文化研究〔J〕.體育文化導刊，2014，（10）：52-55.

〔7〕張良祥.達斡爾族區少數民族傳統體育文化在體育全球化背景下發展研究〔J〕.齊齊哈爾大學學報：哲學社會科學版，2008，（03）：192-194.

〔8〕德紅霞.少數民族非物質文化遺產保護與開發研究〔D〕.中南民族大學，2012.

〔9〕姚大為，張強.達斡爾族傳統體育項目融入高校體育教學的研究〔J〕.體育學刊，2009，16（12）：59-62.

〔10〕孫巖.傳承千年的達斡爾族曲棍球文化〔J〕.科技創新導報，2014，11（10）：220-222.

〔11〕毅松.達斡爾族傳統體育及其特點〔J〕.黑龍江民族叢刊，1997（01）：70-74.

〔12〕王曉靜，高興.達斡爾、鄂溫克、鄂倫春民族傳統體育及其社會功能〔J〕.內蒙古農業大學學報：社會科學版，2010，12，（04）：219-221.

〔13〕白志忠.達斡爾族傳統曲棍球競技文化探驪〔J〕.山東體育科技，2014，36，（04）：26-29.

〔責任編輯：張 港〕