淺析人與自然由征服走向和諧

摘 要：人與自然的關(guān)系是一個(gè)亙古不變的話題。近代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展給與了人類巨大的力量與豐富的手段去征服開發(fā)自然界以獲取更多的生產(chǎn)資料為人們所用。但是，大范圍的生態(tài)危機(jī)的發(fā)生宣告了“征服自然”的失敗，目前人類需要花費(fèi)大量的人力物力財(cái)力去治理生態(tài)危機(jī)。盲目的治理生態(tài)危機(jī)只是“治標(biāo)不治本”，要想從根本上解決生態(tài)危機(jī)只能從根本上摒棄這種“征服自然”的思維方式，建構(gòu)一種人與自然和諧共生的新思維。

關(guān)鍵詞：生態(tài) 對立 和諧

一、“征服自然”的困境

人與自然的關(guān)系大體經(jīng)過了“敬畏自然”“征服自然”以及目前的“尊重”“愛護(hù)”自然的幾個(gè)階段。在原始社會(huì)以及封建社會(huì)，由于人類的認(rèn)知水平以及科學(xué)知識(shí)的欠缺，導(dǎo)致人類對于自然的認(rèn)識(shí)籠罩在一層神秘的面紗中。人類沒有能力去改造自然，沒有能力去應(yīng)對自然災(zāi)害，只能對自然保持敬重、畏懼的心態(tài)，對于突如其來的自然災(zāi)害也解釋為是上天對人類的懲罰，對于上天的懲罰要逆來順受。隨著近代西方文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，從思想界破除了“敬畏自然”這種人與自然的關(guān)系存在的理論基礎(chǔ)，宣揚(yáng)人類是自由的主體，人類與自然是相互對立的主體。這些思想直接導(dǎo)致了人類與自然的二元對立，“人類中心主義”思想盛行。工業(yè)革命的開始，人類擁有了史無前例的科技實(shí)力與手段，為了促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類迫切需要大量的生產(chǎn)資料，繼而人類依靠著強(qiáng)大的科技手段開始征服自然，獲取大量的自然資源供人類使用。

我們對于“征服自然”這種人與自然的關(guān)系不做過多的利與弊的評(píng)價(jià)。因?yàn)檫@畢竟是歷史的產(chǎn)物，評(píng)價(jià)歷史產(chǎn)物我不能以今人的視角去評(píng)價(jià)，我們應(yīng)回到具體的背景下去綜合評(píng)價(jià)這一歷史產(chǎn)物。為此培根提出了“知識(shí)就是力量”。培根的這一啟蒙口號(hào)所表達(dá)的蘊(yùn)意是：了解自然、掌握自然的規(guī)律，人們就可以對自然運(yùn)用力量并擁有支配自然的權(quán)力。[1]這就口號(hào)吹響了征服自然的號(hào)角，而康德的“人為自然立法”。成為了人類征服自然的加速器。我們不能否認(rèn)從原始社會(huì)到封建社會(huì)以及由封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，這其中的每一步跨越都代表著人類文明的巨大進(jìn)步。在資本主義發(fā)展初期，人類“征服自然”，向大自然進(jìn)軍，獲取了大量的生產(chǎn)資料以供生產(chǎn)力發(fā)展，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了源源不斷的生產(chǎn)資源。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了人類生活水平的提高，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步以及人類文明的進(jìn)步。

不幸的是，人類在一次次征服自然的過程中也慢慢的得到了自然的懲罰。人類為了生產(chǎn)力的發(fā)展向大自然獲取了大量的生產(chǎn)資料，以獲取的自然資源為基礎(chǔ)進(jìn)一步促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而對大自然進(jìn)行更深層次的征服。這樣循環(huán)往復(fù)，惡性循環(huán)，一次次向大自然進(jìn)行獲取，最終使大自然滿目瘡痍。人類也得到了應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，進(jìn)入21世紀(jì)環(huán)境污染，生態(tài)破壞嚴(yán)重，解決生態(tài)破壞問題已成為一項(xiàng)世界性難題，世界各國都深陷生態(tài)破壞的泥沼。痛定思痛，在尋求利用科技手段解決生態(tài)危機(jī)的同時(shí)，人類逐漸意識(shí)到單方面的靠技術(shù)層面是難以解決當(dāng)下的生態(tài)問題。想要從根本上解決生態(tài)問題必須轉(zhuǎn)變?nèi)祟悓Υ匀坏乃季S方式，建構(gòu)一種新型的行為模式。

二、“和諧”生態(tài)觀的興起

隨著生態(tài)危機(jī)的四處蔓延，人類一方面在科技領(lǐng)域內(nèi)尋求治理生態(tài)危機(jī)的良方，另一方面也在生態(tài)思想的維度進(jìn)行反省和創(chuàng)新。人類已經(jīng)意識(shí)到過去以“征服自然”為口號(hào)的將人類與自然二元對立的生態(tài)思想是不合時(shí)宜的，在生態(tài)思想領(lǐng)域迫切需要一種革命，人類急需一種新的生態(tài)思想。

“和諧”的生態(tài)觀不是憑空產(chǎn)生的，是在“征服自然”思想破產(chǎn)之后在與其他的生態(tài)思想激烈角逐中產(chǎn)生的。人類與自然處于一種什么關(guān)系，一直是生態(tài)學(xué)家們思考的問題。到底是主奴關(guān)系還是整體主義的平等關(guān)系，亦或是馬克思主義生態(tài)思想中的人與自然對立統(tǒng)一的關(guān)系。如果不能正確認(rèn)識(shí)與建構(gòu)一種新型的人與自然的關(guān)系，治理生態(tài)危機(jī)只能是徒勞，只能是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”“治標(biāo)不治本”。

“和諧”一詞不是舶來品，古語有云：“和而不同”。和諧是對立事物之間在一定條件下、具體、動(dòng)態(tài)、相對、辯證的統(tǒng)一，他是不同事物之間相同組成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促共同發(fā)展的關(guān)系。[ 2]按照馬哲的觀點(diǎn)，“和諧”是矛盾雙方對立統(tǒng)一的一種形態(tài)。在“和諧”的狀態(tài)下矛盾雙方能得到最大程度上的優(yōu)化，共同朝著最好的方向發(fā)展?！昂椭C”的生態(tài)觀，破除了以征服自然為口號(hào)的將人與自然對立起來的二元對立的生態(tài)觀，“和諧”生態(tài)觀認(rèn)為人類和自然不是二元對立，是在對立中相互依存，自然界如果沒有人類參與開發(fā)，如果沒有人類與其同時(shí)存在，相互依存那么自然界就失去了它存在的價(jià)值，不能稱之為自然界，只能是一片未知物。同理，如果人類不能和自然相互依存，只是一味的開發(fā)自然為人類所用，那么生態(tài)危機(jī)只是一個(gè)信號(hào)，最終的災(zāi)難是毀滅地球，毀滅人類自身?！昂椭C”的生態(tài)觀與利奧波德的生態(tài)整體主義也有顯著地區(qū)別，生態(tài)整體主義將地球環(huán)境視為“大地共同體”人生存在地球上與土地、水、森林是沒有區(qū)別的。人類與世界萬物都是平等的。這種思想忽視了人類的主體性，我們要做的是合理的開發(fā)自然為人類所用，同時(shí)我們還要尊重自然，愛護(hù)自然，做到可持續(xù)發(fā)展，永續(xù)發(fā)展。

三、總結(jié)

當(dāng)下生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為我們需要面對的重大現(xiàn)實(shí)課題。治理生態(tài)危機(jī)我們要有正確的生態(tài)思想，用正確的生態(tài)思想構(gòu)正確的生態(tài)理念并用此來知道生態(tài)治理實(shí)踐?！昂椭C”的生態(tài)觀是對馬克思主義生態(tài)觀的中國化，同時(shí)也是對中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”等一大批優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)思想的繼承與升華。當(dāng)下我國生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重，生態(tài)治理任務(wù)重，如何樹立一種正確的生態(tài)觀，用一種什么樣的生態(tài)思想來指導(dǎo)我們的生態(tài)文明建設(shè)是重中之重?！昂椭C”的生態(tài)思想符合我國傳統(tǒng)思想，符合馬克思主義指導(dǎo)思想，更符合我國的國情。學(xué)習(xí)和借鑒“和諧”的生態(tài)思想對于我國當(dāng)下治理生態(tài)危機(jī)以及加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹孟勤.論自由的生態(tài)本質(zhì)[J].倫理學(xué)研究，2017，（1）：48.

[2] 劉勤.論和諧社會(huì)與和諧法治[J].中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（1）：91.

作者簡介：黃寧（1993—），男，漢族，河北廊坊市人，碩士，單位：哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義中國化研究。