重拾經(jīng)典閱讀，提升學生素養(yǎng)

李國權(quán)，衛(wèi)秀萍

（1.泰州市蘇陳中學，江蘇 泰州；2.泰州市大馮初級中學，江蘇 泰州）

“閱讀是運用語言文字獲取信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑。”走進閱讀，尤其是經(jīng)典閱讀，對培養(yǎng)和提高學生的閱讀能力，對其情商、智商的發(fā)展都至關(guān)重要。朱永新教授曾說過：“我一直認為，一個人的精神發(fā)育史實質(zhì)上就是一個人的閱讀史；而一個民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平。”

但是現(xiàn)實的學生閱讀狀況卻不容樂觀。新的社會環(huán)境和文化語境對閱讀教學提出了前所未有的歷史性挑戰(zhàn)。“大眾文化”改變了學生的生活方式，影視明星、網(wǎng)絡(luò)游戲、時尚商品等已經(jīng)成了學生生活的一部分，深刻影響著學生。在這樣的閱讀現(xiàn)狀中，“于是經(jīng)典不再具有經(jīng)典的意義，權(quán)威失卻了昔日的光環(huán)，偶像走下了神壇，人們成為盡情狂歡的眾神。昨日精英引領(lǐng)大眾，看今朝大眾擠壓并支配了精英”。

讓學生重拾“閱讀”這一人類特有的最普遍、最持久的學習方式，從“經(jīng)典”中汲取營養(yǎng)，積淀民族文化底蘊，提高審美情趣，形成良好的個性和健全的人格，作為一名語文教師，我們責無旁貸。

一、厘清學生對經(jīng)典閱讀的誤解，還經(jīng)典之真面目

一提到經(jīng)典，許多學生就咋舌。因為在他們看來，經(jīng)典要么就是《論語》《孟子》之類艱深難懂的文言文，要么就是《儒林外史》《紅樓夢》之類的大塊頭部作。這極大地影響了學生對經(jīng)典閱讀的參與。我們可以先從課本入手，通過課內(nèi)閱讀教學轉(zhuǎn)變學生這種固定思維。選取諸如《從百草園到三味書屋》《我的叔叔于勒》《行路難》《威尼斯商人》等名篇進行鑒賞，告訴學生，這也是經(jīng)典，揭開學生“畏懼”的面紗，再通過閱讀欣賞活動課，借助名著推薦與閱讀，逐步向課外鋪展。

其實，每個學生就其天性來說都是詩人。但是，要讓他心里的詩的琴弦響起來，這就需要我們教者的智慧。

二、創(chuàng)設(shè)經(jīng)典閱讀的氛圍，展現(xiàn)經(jīng)典的“美”

學生不喜歡閱讀經(jīng)典，固然與外部環(huán)境有關(guān)，但是我們“用記憶來代替思考，用背誦來代替鮮明的感知和對現(xiàn)象本質(zhì)的觀察——這是使兒童愚笨，以至最終喪失了學習愿望的一大弊病”。“在這個過程中，學生個性生命中的豐富多彩的需要、欲望、興趣、信念、追求，被僵化的法則和模式所拘禁。文章的靈魂、情韻也不見了。”所以作為孩子平等“首席”的我們，首要的就是做好引導，創(chuàng)設(shè)閱讀經(jīng)典的氛圍，展現(xiàn)經(jīng)典的“美”，激起學生的興趣。

1．“無為”閱讀

葉瀾教授曾經(jīng)說過：“教育是直面人的生命、提升人的生命，為了生命質(zhì)量而進行的生命活動，是以人為本的社會中最能體現(xiàn)人的生命關(guān)懷的活動。”學生是一個自由的、發(fā)展的、不斷變化的個體，他們在身心各方面都潛藏著極大的發(fā)展可能性，我們應(yīng)該通過適當?shù)慕逃侄尾粩嗟嘏嘤头鲋菜麄兩砩系摹吧L點”。

在環(huán)境上，我們通過教室、校園的裝飾，乃至指導學生對家庭書屋的布置，妙點經(jīng)典之睛。在閱讀課上，根據(jù)事先的了解，有針對性地準備一些他們最愛的經(jīng)典書目，以此為切入點激發(fā)、培養(yǎng)學生最起碼的閱讀興趣，讓他們覺得閱讀還是不錯的。看似天馬行空，率性而為，其實隨著“暫時性的興奮”的積累，量變會引起質(zhì)變，激起學生對經(jīng)典的興趣。而“興趣是創(chuàng)造一個歡快和光明的教學環(huán)境的重要途徑之一”。

2．“生活”閱讀

教育即生命。閱讀經(jīng)典就是引導學生去做生命的主宰，去圓一個“自由的夢”。我們通過調(diào)節(jié)欣賞者的“期待視野”，讓學生在適度的距離間產(chǎn)生求知的欲望，憑借已有的生活體驗與經(jīng)典進行心靈的對話，從經(jīng)典中尋到我之心，悟到我之思，體會我之情。這一切集中了學生的全部生活體驗、感知、情感、想象、思維，是其內(nèi)心世界的真實體現(xiàn)。這樣就能拉近學生與經(jīng)典的距離，自愿去感受世界的精彩、歷史的厚重、道義的神圣和生命的價值。

3．“美點”閱讀

經(jīng)典的“美”處處皆是。教者通過剖析“美”的因素，以“美”來潤澤學生的生命。通過美的語言、美的景物描寫、美的行為、美的思想境界等的賞鑒，學生自然沉浸其中，潛移默化，學到許多寶貴品質(zhì)——比如，經(jīng)典作品的憂郁感、悲憫、雅致、美感、圣潔、莊重和意境等等。最終，經(jīng)典肯定會成為學生“生命的詩意的棲息地”。

三、指導經(jīng)典閱讀的方法，切中經(jīng)典的“肯綮”

經(jīng)典閱讀具有廣泛性、主體性、自由性。每個學生的天賦、興趣與氣質(zhì)、沖動等是不同的，經(jīng)歷、體驗也是不一樣的，要想提高閱讀的效果，就應(yīng)該而且必須進行閱讀方法的指導。

1．誦讀法

三分文章七分讀。于漪老師就說過，“對于文質(zhì)兼美的文章，總不乏至理名言，或啟示人生，或描摹世界，或探究事理，或闡發(fā)理想，豐富的思想濃縮在精彩的文字之中。讀這些文章要指導學生咀嚼、賞析、品味，熟讀，背誦。”古人說的“書讀百遍，其義自見”就是這個道理。對待經(jīng)典，我覺得最好的了解方法就是誦讀，眼到、口到、心到，使學生的視覺、發(fā)聲、聽覺、思維活動緊密結(jié)合，長此以往，經(jīng)典就會內(nèi)化成學生生命個體的一部分，猶如父母給的生命一樣，成為終身有用的東西，這也正是我們進行經(jīng)典閱讀的目的之一。

古人云：書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。把文章讀暢了，把意思讀懂了，把形象讀明了，把情感讀出了，“醫(yī)愚”之藥就煉成了。“腹有詩書氣自華”，肚中有經(jīng)典，說話、寫文章乃至做人才能底氣十足。

2．對話法

文學作品的解讀是個體性很強的行為，經(jīng)典文學作品本身也是一座“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”的寶山。要想探寶，掘?qū)殻偷门c文本、作者、同學以及自身心靈進行多元對話。對話的中心是每個學生個體，這是任何老師都無法替代的，我們教者承擔的角色就是學生手中“探寶、掘?qū)殹钡墓ぞ摺?/p>

工具之一：及時補充必要的背景資料。學生在閱讀經(jīng)典時，可能會因為時代的變遷，文化的差異，國度的不同而產(chǎn)生困惑，這時背景資料運用得巧，就能消除學生與文本的隔閡，搭建起學生與文本、與作者之間平等對話的平臺，從而幫助他們較為準確、深入地感悟、理解作品。如學習宗璞的《紫藤蘿瀑布》時，為了更好地理解作者復雜的情感，我補充了兩個背景資料，一是宗璞一家在“文革”期間飽受折磨的資料，二是宗璞描寫與小弟深情厚誼的片段。為什么補充這些？是因為它們與作者的內(nèi)心關(guān)聯(lián)最為緊密。有什么感受比作者內(nèi)心的獨白更真切的呢？

工具之二：設(shè)疑，逼疑。愛因斯坦說過：“提出一個問題比解決一個問題更重要。”為了使學生的多元“對話”真正擊中經(jīng)典，教者要精心設(shè)疑，把學生的思維引向深入，“逼”著學生提出自己的疑問。例如，比較范仲淹在《岳陽樓記》中抒發(fā)的政治抱負與歐陽修在《醉翁亭記》中流露的政治理想有何異？通過賞析學生發(fā)現(xiàn)二人同樣受貶，只不過范仲淹“憂”，歐陽修“樂”罷了。有學生就提出了自己的疑問：一“憂”一“樂”，為何都備受后人贊賞呢？探討繼續(xù)深入，學生終于發(fā)現(xiàn)二人一憂一樂皆非為己，皆是為民，正是孟子“以民為本”思想的體現(xiàn)。學生的思維力度、深度都可圈可點。

工具之三：設(shè)計活動。心理學家研究表明，絕大多數(shù)兒童對力所能及的、既動腦又動手操作的學習活動有較高的興趣。因此教師就必須通過設(shè)計一定活動來叩擊學生的心扉，喚起相應(yīng)的情緒，把躺著的文字變成立體可感的形象。如教學《西游記》時，我通過截頻選取了有關(guān)孫悟空的幾個視頻片段，孫悟空的個性一目了然。有人在教學朱自清的《背影》時通過纏綿悱惻的二胡曲《江河水》把學生帶到兵荒馬亂的20世紀20年代，體會那“禍不單行”的況味，聽畢，學生神情凝重，教室里鴉雀無聲……這些活動的設(shè)計，真正讓學生走進了經(jīng)典，自覺進行經(jīng)典之旅，自覺與經(jīng)典對話，與自己的心靈對話，從而感悟到了經(jīng)典的無窮魅力。誠如愛因斯坦所說：“教育應(yīng)當使所提供的東西讓學生作為一種寶貴的禮物來領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)要他去負擔。”

3．批注法

《義務(wù)教育語文課程標準》明確指出：“閱讀是學生的個性化行為”“教師應(yīng)加強對學生閱讀的指導、引領(lǐng)和點撥，但不應(yīng)以教師的分析來代替學生的閱讀實踐，不應(yīng)以模式化的解讀來代替學生的體驗和思考”。這就啟示我們在經(jīng)典閱讀中必須提高學生主體的參與度，放手讓學生自己去感悟、理解，學會欣賞與評價。而批注閱讀確是把這些教學理念轉(zhuǎn)化為學習行動的一種有效的閱讀方式。

不動筆墨不讀書。學生可以結(jié)合自身的興趣、愛好、特長等，運用已有的生活經(jīng)驗和知識儲備，與經(jīng)典進行廣泛的、深入的、全方位的多元對話，理解、感悟、闡釋、發(fā)現(xiàn)和點評，記錄自己思維的軌跡，表達自己的思想情感。這樣的批注既讓學生感受到了經(jīng)典之美，強化了對經(jīng)典的興趣，又克服“學而不思”“讀時了了，掩卷茫然”的弊病；既培養(yǎng)了學生感受、理解、欣賞和評價的能力，又提高了學生的主體參與性。一舉多得，何樂而不為呢？

四、一點余論

當然，我們不能把以上方法完全決裂開來，它們是相輔相成的一個整體。何況，提高學生參與經(jīng)典閱讀的主體性，也絕不是以上幾種方法就能全部解決的。我們還可以適當滲透一些文學理論給學生，幫助學生把準經(jīng)典之脈搏，提升思維的深度。如文學的基本要素分析法：作品、藝術(shù)家、世界、欣賞者，四要素的關(guān)系如下：

從上圖可以看出，作品占據(jù)中心，與其他三個要素呈放射狀關(guān)系。這種分析法為掌握各種紛繁的解讀理論找到了方便之門。古人也強調(diào)過“循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志”“教亦多術(shù)矣，運用在乎人”。