對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)認(rèn)識(shí)

董濤

摘 要： 語(yǔ)言和言語(yǔ)是語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。本文主要從索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論出發(fā)對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)之間的關(guān)系進(jìn)行分析闡述，旨在幫助在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)并加以運(yùn)用。

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)言 言語(yǔ) 語(yǔ)言學(xué)

費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（1857—1913）是20世紀(jì)最著名的語(yǔ)言學(xué)家，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人。他首次將語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象——語(yǔ)言、言語(yǔ)進(jìn)行了區(qū)分，使得語(yǔ)言學(xué)研究更加明確。語(yǔ)言不能僅理解為交流的工具，它是一個(gè)極其復(fù)雜的現(xiàn)象，存在于現(xiàn)實(shí)世界的方方面面，對(duì)人類發(fā)展有著非常重要的作用，研究語(yǔ)言使其更好地發(fā)揮作用成了當(dāng)下科學(xué)研究的重點(diǎn)。語(yǔ)言學(xué)是能夠直接推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的科學(xué)[1]（4），但又作為當(dāng)代科學(xué)體系的瓶頸科學(xué)，對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究顯得尤為迫切。

1.語(yǔ)言和言語(yǔ)的意義

什么是語(yǔ)言？索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中將人的言語(yǔ)活動(dòng)（langage）分為語(yǔ)言（langue）和言語(yǔ)（parloe）兩部分。但他并沒有對(duì)語(yǔ)言給一個(gè)直接、明確的概念，他認(rèn)為語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)的一個(gè)確定且重要的部分，在社會(huì)發(fā)展過程中產(chǎn)生，承擔(dān)社會(huì)集團(tuán)的特定社會(huì)功能，是“一整套必不可少的規(guī)約”[2]（30）。即語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)的主要內(nèi)容，它是社會(huì)集團(tuán)中的成員為了更好地行使言語(yǔ)機(jī)能而自行制定和采用的規(guī)則。例如，漢語(yǔ)、英語(yǔ)、日語(yǔ)，它們有著各自不同的文字體系和文法體系，而這些文字使用和文法規(guī)則則是當(dāng)?shù)丶瘓F(tuán)內(nèi)部為了交流而創(chuàng)作的一套體系，帶有明顯的地域特色。所以，語(yǔ)言可以簡(jiǎn)單地理解為：語(yǔ)言=詞匯+語(yǔ)法

索緒爾在解釋言語(yǔ)時(shí)認(rèn)為言語(yǔ)表達(dá)的是個(gè)人的意志，是一種個(gè)人行為。認(rèn)為說話者使用語(yǔ)言規(guī)則表達(dá)個(gè)人思想，言語(yǔ)是這一系列行為思想的組合，同時(shí)承擔(dān)供組合得以表達(dá)的平臺(tái)的作用，“心理·物理機(jī)構(gòu)”[2]（35）。現(xiàn)在的大多數(shù)語(yǔ)言學(xué)著作中則將其表述為“把說話中的發(fā)音過程和所說出的話叫做言語(yǔ)，其中發(fā)音過程叫作言語(yǔ)動(dòng)作，所說出來的話叫作言語(yǔ)產(chǎn)品”[3]（12），即言語(yǔ)=言語(yǔ)動(dòng)作+言語(yǔ)產(chǎn)品。我們說出的有明確意義的話，短到一個(gè)句子、長(zhǎng)到幾小時(shí)的演講、發(fā)表的文章等都屬于言語(yǔ)范疇，其中句子是言語(yǔ)的最小單位。

2.語(yǔ)言、言語(yǔ)之間的聯(lián)系

言語(yǔ)活動(dòng)（langage）包括語(yǔ)言（langue）和言語(yǔ)（parloe）兩部分，語(yǔ)言和言語(yǔ)是相互聯(lián)系、相互區(qū)別的，是共性和個(gè)性之間的關(guān)系。馬克思唯物主義辯證法認(rèn)為，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性受共性的制約，沒有離開共性的個(gè)性，也沒有離開個(gè)性的共性。語(yǔ)言是從集團(tuán)內(nèi)部所有成員的言語(yǔ)中概括出來的，是共性的東西，集團(tuán)成員每個(gè)人不同的言語(yǔ)則是個(gè)性的東西。一個(gè)不懂英語(yǔ)的外國(guó)人只身待在英國(guó)，因?yàn)檎Z(yǔ)言不通又想理解對(duì)方的語(yǔ)言，他肯定從研究英國(guó)人的言語(yǔ)活動(dòng)入手，從而歸納出英語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)到底是什么。言語(yǔ)是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，人們通過發(fā)現(xiàn)、整理、研究具體群體的個(gè)人言語(yǔ)現(xiàn)象，從個(gè)別的言語(yǔ)材料中歸納出整個(gè)群體的言語(yǔ)共性特征，進(jìn)而上升到語(yǔ)言的概念或范圍[4]。

索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中闡明，語(yǔ)言和言語(yǔ)有著密切關(guān)系，二者都以對(duì)方的存在為前提，聯(lián)系十分緊密。“要言語(yǔ)為人所理解，并產(chǎn)生它的一切效果，必須有語(yǔ)言，但是要使語(yǔ)言能夠建立，也必須有言語(yǔ)”。我們說出的話和表達(dá)的思想要被人理解、認(rèn)可，就必須說別人聽得懂的“語(yǔ)言”。這種“語(yǔ)言”不是任意的，而是從社會(huì)集團(tuán)成員的個(gè)人言語(yǔ)中經(jīng)過千萬年的演變確定的。但不能說語(yǔ)言是一成不變的，它隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地拋棄和吸收新的內(nèi)容。由此可見，二者相互影響，互為條件。語(yǔ)言是工具，言語(yǔ)是工具運(yùn)用的結(jié)果，工具在運(yùn)用中產(chǎn)生且存在與工具運(yùn)用中，但它們又是兩種迥然不同的東西。

3.語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別

個(gè)性和共性雖然相互聯(lián)系，但又相互區(qū)別。個(gè)性之中蘊(yùn)含共性，但不能代表共性，共性從個(gè)性中提煉而來，但終究不是個(gè)性。語(yǔ)言是以言語(yǔ)為基礎(chǔ)的，但是言語(yǔ)和語(yǔ)言是兩種絕對(duì)不同的東西，它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在：

（1）就屬性而言。語(yǔ)言是社會(huì)的，言語(yǔ)是個(gè)人的。語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，是由集團(tuán)內(nèi)部所有成員共同創(chuàng)造的。個(gè)人的言語(yǔ)是在其運(yùn)用語(yǔ)言的過程中融入了個(gè)人的印記[5]。每個(gè)人都有自己說話、寫作的“習(xí)慣”，這些“習(xí)慣”充分體現(xiàn)著主體的個(gè)性。魯迅先生在寫作時(shí)喜歡用大量的虛詞和雙重否定表示肯定，很多讀者便憑借這兩點(diǎn)就能認(rèn)出他的作品。在近期的一則新聞報(bào)道中可以看出言語(yǔ)的個(gè)人性。報(bào)道稱，現(xiàn)在的小學(xué)生用圖案代替文字做成“密碼紙條”傳遞彼此的秘密，且不易被家長(zhǎng)和老師發(fā)現(xiàn)其中內(nèi)容。而且，就算是同班同學(xué)，如果不是和他們屬于一個(gè)朋友圈，團(tuán)密碼則不能被破譯。所以，言語(yǔ)是個(gè)人現(xiàn)象。說什么話、話怎么說、選怎什么詞匯使表達(dá)更貼切，則全是由說話者自己決定的。持同一種語(yǔ)言的人，其言語(yǔ)可以千差萬別，每個(gè)人都有自己的發(fā)音特點(diǎn)，有時(shí)聞其聲而未見其人便可知是誰(shuí)在說話[3]（15）。

語(yǔ)言則顯得沒有這么靈活。語(yǔ)言是隨著社會(huì)發(fā)展變化而發(fā)展變化的，有其使用的具體環(huán)境與適用條件，如語(yǔ)言適用的群體是否發(fā)生變化等。如果通用一種語(yǔ)言的集團(tuán)消失了，那么這種語(yǔ)言就消失在歷史之中成為永恒的密碼。鮮卑語(yǔ)在中國(guó)史書中稱為“夷語(yǔ)”“國(guó)語(yǔ)”“北語(yǔ)”“胡語(yǔ)”，被入主中原成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的鮮卑族當(dāng)做通用語(yǔ)言在東晉十六國(guó)至北朝時(shí)期廣泛使用，鮮卑語(yǔ)一度在中國(guó)北方成為僅次于漢語(yǔ)的語(yǔ)言。到北魏時(shí)期鮮卑勢(shì)力衰弱，朝廷下令漢化鮮卑語(yǔ)。直至隋末，鮮卑族作為一個(gè)獨(dú)立與漢族以外的民族歷史就此結(jié)束，鮮卑語(yǔ)也就此失傳。

（2）就數(shù)量上而言。語(yǔ)言是有限的，言語(yǔ)是無限的。語(yǔ)言=詞匯+語(yǔ)法，語(yǔ)言中有多少個(gè)詞和語(yǔ)法雖然不可能有明確的規(guī)定，但是詞匯和語(yǔ)法的數(shù)量是有限的。各種出版的字典和語(yǔ)法書中幾乎囊括了我們生活和工作所需的所有詞匯和語(yǔ)法。言語(yǔ)=言語(yǔ)動(dòng)作+言語(yǔ)作品，說話的多少、句子的長(zhǎng)短、文章篇幅的大小，完全由個(gè)人意志決定，其數(shù)量是無限的。我們不可能記錄所有的言語(yǔ)作品。句子長(zhǎng)度的無限性是造成句子數(shù)量無限的原因之一[3]（12）。許多學(xué)者把研究語(yǔ)言的最重要的任務(wù)看做從語(yǔ)流中，從界限不清、數(shù)量無限、魚貫排列的詞語(yǔ)符號(hào)中，找出離散的、有限的單位，再根據(jù)一定的功能把它們概括成集合單位，并用后者構(gòu)筑語(yǔ)言系統(tǒng)[6]（12）。

（3）就存在方式而言。語(yǔ)言對(duì)所有人來說是共同的，使每個(gè)人都可以掌握的。索緒爾將其形象地比喻為發(fā)給每個(gè)人使用的一本同樣的字典。因?yàn)槊總€(gè)人的字典都是相同的，所以語(yǔ)言的存在方式可以表示為：

1+1+1+1+…=1[2]（41）

言語(yǔ)是個(gè)人的行為，有著諸多不確定性，因?yàn)槊總€(gè)人都是一個(gè)完整獨(dú)立的個(gè)體，我們不可能要求每個(gè)人的想法和行為完全相同，分毫不差。所以，索緒爾認(rèn)為：“言語(yǔ)中沒有任何東西是集體的。”[2]（42）他認(rèn)為言語(yǔ)在同一集體中是人們所說話的許多特殊情況的總和，可用公式表達(dá)為：

（1+1′+1′′+1′′′………）[2]（42）

（4）就表現(xiàn)形式而言。語(yǔ)言是現(xiàn)成的，言語(yǔ)是需要即時(shí)創(chuàng)作的。說話者和受話者在進(jìn)行交流時(shí)，說話的內(nèi)容和語(yǔ)氣可按當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那闆r，甚至于說話人的心情而有所不同。說出來的話是不可逆的，是一次性的。同一個(gè)人不可能同時(shí)出現(xiàn)在不同的地方或時(shí)間說同一句話。并且，說出的話是線性的，話只能按照邏輯一字一字地說出來，人不可能一次發(fā)出兩個(gè)音。

語(yǔ)言是隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，不是隨著個(gè)人的出生而產(chǎn)生，語(yǔ)言是不需要自創(chuàng)的。語(yǔ)言的詞語(yǔ)和語(yǔ)法是通過言語(yǔ)作品傳承下來的[3]（16）。語(yǔ)言單位不同于言語(yǔ)的一次性，它是可以被記錄、保存的，是可以出現(xiàn)在不同的時(shí)空中，且不受主體個(gè)人好惡存在的客觀事實(shí)。語(yǔ)言中的單位是獨(dú)立于使用主體和時(shí)空情景的，他們與個(gè)人對(duì)詞語(yǔ)內(nèi)容所作的美丑評(píng)價(jià)、真假判斷、善惡褒貶無關(guān)[6]（16）。

4.區(qū)別語(yǔ)言和言語(yǔ)的意義

索緒爾對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)進(jìn)行了區(qū)分，但沒有給它們相同的地位。他將語(yǔ)言研究作為語(yǔ)言學(xué)研究的重點(diǎn)，他認(rèn)為言語(yǔ)活動(dòng)的異質(zhì)性和其本身包含著演變，是不容易捉摸且很難解決的。所以，他認(rèn)為解決這個(gè)問題只有一個(gè)辦法“一開始就站在語(yǔ)言的陣地上，把它當(dāng)做言語(yǔ)活動(dòng)的其他一切表現(xiàn)的準(zhǔn)則”[2]（20）。對(duì)語(yǔ)言研究的根本性重視構(gòu)建了索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論中各種原則和關(guān)系的基礎(chǔ)。索緒爾以此為他理論構(gòu)建的前提條件，并將其作為研究語(yǔ)言學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。即使后來事實(shí)證明他的這種理論過于片面，也不能否認(rèn)他對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)。對(duì)言語(yǔ)、宏觀問題的研究對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展同樣具有重要意義，并以此產(chǎn)生許多新的研究學(xué)科。例如，話語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)是以言語(yǔ)產(chǎn)品為研究對(duì)象的學(xué)科，心理語(yǔ)言學(xué)是以言語(yǔ)行為為研究對(duì)象的科學(xué)。言語(yǔ)活動(dòng)成為眾多學(xué)科的研究對(duì)象，把具體的言語(yǔ)活動(dòng)放置在不同學(xué)科的研究視野中加以觀察，產(chǎn)生了許多交叉學(xué)科，如言語(yǔ)病理學(xué)、物理學(xué)關(guān)于言語(yǔ)交際中若干物理問題的研究等。這些交叉學(xué)科的出現(xiàn)使得各方學(xué)者對(duì)言語(yǔ)研究更加重視，言語(yǔ)逐漸不再被當(dāng)作次要矛盾處理。

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