《京華煙云》和《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)鑒賞及對(duì)比

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古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)文學(xué)作品的巔峰之作，對(duì)后來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作帶來(lái)了很大的影響和沖擊，引來(lái)許多作家的爭(zhēng)相借鑒與模仿，而最為出色、有代表性的就是林語(yǔ)堂的《京華煙云》。《京華煙云》是林語(yǔ)堂在法國(guó)巴黎旅居時(shí)所創(chuàng)作的一部用英文寫作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，他以社會(huì)全景式的描述向國(guó)外讀者介紹了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面。林語(yǔ)堂一生頗受《紅樓夢(mèng)》的影響，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)以自然、平淡、真實(shí)的表現(xiàn)形式描寫著歷史背景、人物形象、思想文化，無(wú)不展現(xiàn)著《紅樓夢(mèng)》的巨大藝術(shù)投影。

一、哲學(xué)精神

在《紅樓夢(mèng)》中，儒、道二種哲學(xué)思想都有所體現(xiàn)，我們可以從紅樓夢(mèng)的人物中找到相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)思想。從賈寶玉那里我們可以看到傳統(tǒng)文化，賈寶玉到最后看破紅塵；道家文化則反映在林黛玉身上，道家的修養(yǎng)身心、超凡脫俗，正是林黛玉的氣質(zhì)，黛玉經(jīng)常身體孱弱、多愁傷感；在薛寶釵身上可以看到傳統(tǒng)的儒家文化，寶釵注重仕途觀念，經(jīng)常規(guī)勸寶玉。其實(shí)，在《紅樓夢(mèng)》中占主導(dǎo)地位的精神核心是莊子的道家思想，真正支配賈寶玉和林黛玉精神生活的正是道家思想。可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)創(chuàng)作讓我們真正看到了莊子的藝術(shù)精神在文學(xué)作品中的發(fā)揚(yáng)光大。

《京華煙云》的核心哲學(xué)精神也是道家思想，小說(shuō)的整體基調(diào)就是順應(yīng)天道、向往自然、渾然天成的生活藝術(shù)。文中作者用自己的體悟構(gòu)建了兩個(gè)鐘愛(ài)的人物——姚思安和姚木蘭，姚思安是一個(gè)修然自得的哲人，在亂世中潛心修讀道家精神，修身養(yǎng)性，接納包容新事物、新思想；姚木蘭受父親教育的影響，雖出身世家，也變得超凡脫俗、怡然隨和。《京華煙云》的主旨正是強(qiáng)調(diào)了“浮生若夢(mèng)”這樣的哲學(xué)思想，認(rèn)為周而復(fù)始、新陳代謝是世間萬(wàn)物的真諦。書中第三部分名為“秋之歌”，闡釋了莊周周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程，道家精神里的“道”，就是由新到舊、由舊到新這演化過(guò)程中的一種力量，是一切事物的宏觀趨向。

二、歷史文化

《京華煙云》以小說(shuō)的形式向國(guó)外展示了我國(guó)的歷史文化，林語(yǔ)堂的初衷就是希望不了解中國(guó)異域風(fēng)情的人能夠通過(guò)《京華煙云》對(duì)中國(guó)社會(huì)多一些了解，小說(shuō)如同一部導(dǎo)游，帶著讀者進(jìn)入到作品中體會(huì)人物情感，感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化，欣賞各種景象。林如斯在評(píng)價(jià)這部作品時(shí)，認(rèn)為其精妙之處不在于創(chuàng)造了哪些人物形象、不在于多么巧妙地描寫心理狀態(tài)或者形容各種景致，而是其中蘊(yùn)含的哲學(xué)意義。它所描述的哲學(xué)意義不僅僅是對(duì)于“道家精神”的感悟，而是道家精神給人的生命、生活帶來(lái)的完善和心靈成長(zhǎng)，這種哲學(xué)意義是灌注著生命靈性的文化。

在對(duì)場(chǎng)面、細(xì)節(jié)、社會(huì)文化的描寫上，《京華煙云》借鑒了《紅樓夢(mèng)》，比如，在對(duì)姚木蘭婚禮的描寫上，對(duì)排場(chǎng)、陪嫁飾物、珠寶玉器都做了詳細(xì)的記載，向西方讀者展現(xiàn)了我國(guó)富貴人家的婚禮排場(chǎng)，這一段和《紅樓夢(mèng)》中對(duì)秦可卿葬禮的描寫非常類似，它則展示了古代王公貴族的奢侈排場(chǎng)。和《紅樓夢(mèng)》一樣，《京華煙云》也對(duì)飲食、居住、休憩等日常活動(dòng)做了一些詳盡的描寫，作者把飲食不僅僅局限于味覺(jué)上面的滿足，還把其與藥物聯(lián)系起來(lái)，飲食既可以食用又可做中藥養(yǎng)身治病，這種飲食文化從側(cè)面反映了我國(guó)的哲學(xué)文化和生活趣味，無(wú)疑會(huì)讓西方讀者感受到中國(guó)文化藝術(shù)的魅力。

在文化價(jià)值觀上，《紅樓夢(mèng)》是封建社會(huì)的百科全書，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，可以作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，從其包含的文化因子來(lái)說(shuō)，它是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)巨大寶庫(kù)；而《京華煙云》所體現(xiàn)的文化價(jià)值觀融合了中西文化思想，小說(shuō)中塑造的女主人公姚木蘭有著“中西合璧”的性格特征，她的思想體現(xiàn)了中西文化的辯證統(tǒng)一，一方面她滿足父母的意愿，成為賢妻良母、相夫教子，體現(xiàn)了理性、世俗傳統(tǒng)的一面，另一反面她深藏著對(duì)孔立夫的愛(ài)意，原意隨時(shí)為愛(ài)情赴湯蹈火，又體現(xiàn)了自我獨(dú)立、坦蕩的一面，這兩種互相矛盾的思想同時(shí)出現(xiàn)在姚木蘭這樣一個(gè)統(tǒng)一體上，反映了中西文化辯證統(tǒng)一、調(diào)和的文化價(jià)值觀。這兩者在文化價(jià)值上的差異和它們的作者及其所處的時(shí)代是有很大關(guān)系的，曹雪芹處于清代，接觸的都是中國(guó)傳統(tǒng)文化，沒(méi)有接觸過(guò)西方文化，所以其思想比較受時(shí)代和地域限制，所呈現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值觀也是比較單一的；而林語(yǔ)堂在西方國(guó)家生活過(guò)，受著中西兩方文化的熏陶，所以我們能從其作品中看到他學(xué)貫中西的文化涵養(yǎng)，看到中西合璧的文化價(jià)值觀。

三、文章結(jié)構(gòu)

《紅樓夢(mèng)》以四大家族的興衰過(guò)程向讀者呈現(xiàn)了封建社會(huì)的面貌及其走向衰敗的趨勢(shì)，它是一部全面描寫社會(huì)生活的長(zhǎng)篇小說(shuō)，采用的是家族描寫模式。作者以家族為敘事單元，有兩重意義：家族作為社會(huì)的縮影，與社會(huì)相聯(lián)系，描寫家族其實(shí)也是在刻畫社會(huì)；家族是個(gè)體組成的，它是個(gè)體之間相互沖突、相互融合、獨(dú)立存在一個(gè)場(chǎng)所，描寫家族也是在刻畫每個(gè)人物的特色。這種文章結(jié)構(gòu)既能囊括社會(huì)生活的方方面面，又能塑造人物角色、細(xì)致地描寫人物的特征經(jīng)歷，使得文章線索明晰，內(nèi)在空間也十分寬闊。

《京華煙云》借鑒了《紅樓夢(mèng)》中的家族描寫模式，也構(gòu)建了姚、曾、牛三大家族，以他們的生活為緯度，穿插了從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這樣廣闊的時(shí)代背景，既描寫了三大家族的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合，又把這樣的時(shí)代背景“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地傳達(dá)給讀者，在家族的生活中，也經(jīng)歷了許多的風(fēng)俗民情和傳統(tǒng)文化，這些發(fā)生在人物身上的事情合情合理，在事情的發(fā)展過(guò)程中就把這些文化、風(fēng)俗傳達(dá)給了讀者。這種以人物生活為線索、穿插各種背景和文化的描寫方式面面俱到、又不會(huì)顯得冗余繁雜，和《紅樓夢(mèng)》可謂是異曲同工之妙。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上的分析，我們可以看到《京華煙云》在文章結(jié)構(gòu)、人物設(shè)定、歷史文化、哲學(xué)精神等多個(gè)方面借鑒和繼承了《紅樓夢(mèng)》，但是也在一定程度上做了創(chuàng)新和完善，兩者既有相同之處，又有各自的獨(dú)特之處。《京華煙云》因?yàn)闀r(shí)代背景的不同對(duì)人物形象做了一些相對(duì)夸大的改變，作者本身的文化價(jià)值觀也在人物性格的設(shè)定和整部作品的基調(diào)上有所表現(xiàn)，散發(fā)出全新的生命力。《紅樓夢(mèng)》作為描寫傳統(tǒng)文化、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)典著作，在文學(xué)史上發(fā)揮著重要作用；而《京華煙云》作為一部借鑒和繼承《紅樓夢(mèng)》的一部?jī)?yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)，其塑造的人物形象和內(nèi)容中蘊(yùn)含的思想文化和哲學(xué)精神，也同樣具有很大的研究?jī)r(jià)值。