密爾對正當(dāng)與善關(guān)系的辯證處理

■/

西南交通大學(xué)人文學(xué)院

在西方世界，由中世紀(jì)進(jìn)入現(xiàn)代，可以說是自由主義的勝利。自由主義成為現(xiàn)代西方社會的基本哲學(xué)，研究自由主義是研究西方政治及倫理思想的一條主線。密爾是自由主義的集大成者，他繼承了英國自由主義的傳統(tǒng)(保護(hù)個(gè)人權(quán)利，維護(hù)個(gè)人利益，反對政府干預(yù)等)，同時(shí)又吸收了歐洲的政治思想(強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，關(guān)心公共利益，重視集體主義等)[2]。密爾作為一個(gè)進(jìn)步的鼓舞人心的政治思想家，我們在今天仍有許多需要像他學(xué)習(xí)的東西。

一、密爾在自由主義發(fā)展史上的重要性

約翰·斯科羅普斯認(rèn)為，密爾提供了一種整全式的自由主義理論，直到現(xiàn)在也沒有任何一個(gè)思想家可以與之比肩。密爾的自由主義與二十世紀(jì)自由主義思潮有著重要的區(qū)別，密爾的自由思想與人類個(gè)體性的發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的客觀理想聯(lián)系起來，而二十世紀(jì)的自由主義則試圖將其脫鉤，將自由的基礎(chǔ)建立在價(jià)值觀的主觀主義上[3]。密爾對現(xiàn)代自由主義擱置了善的問題所帶來的心靈的貧乏與可能走向自由的反面有著深刻的警覺。密爾認(rèn)為，價(jià)值是客觀的，不同的生活方式有好壞高低之分。密爾發(fā)展了邊沁的功利主義，認(rèn)為幸福和快樂有質(zhì)的區(qū)分[4]。高級快樂、美德的價(jià)值不取決與是否被自由選擇，而是由于它本身的價(jià)值，與選擇偏好沒有關(guān)系。在密爾那里，正當(dāng)與善的關(guān)系有著辯證的張力，善的客觀存在，保證了自由選擇的內(nèi)容是好的，自由選擇的形式才有了其重要性的依據(jù)。這使得密爾的自由主義與二十世紀(jì)自由主義思潮有著重要的區(qū)別。

二、密爾對正當(dāng)與善的辯證關(guān)系的維系

為什么約翰·斯科羅普斯認(rèn)為持價(jià)值客觀性觀念的密爾在思想家“萬神殿”贏得了無人比肩的地位呢？我想，這恐怕要有一個(gè)更長的回顧。自由主義的最主要的論旨——中立性原則，以及對自律的重視——與意義及價(jià)值的主觀化有著密不可分的關(guān)系。正當(dāng)(Right)和善(Good)是倫理學(xué)的兩個(gè)主要概念，兩者之間的關(guān)系也一直處于爭議之中[5]。自由主義主張正當(dāng)優(yōu)先于善，政治中立性指國家對善觀念保持中立，國家不應(yīng)在具有不同善觀念的公民之間支持或偏袒任何一方。認(rèn)為善觀念是個(gè)人選擇的事，應(yīng)平等尊重善觀念的原則。自由主義中立性的基礎(chǔ)是價(jià)值主觀性，政教分離，認(rèn)為價(jià)值與個(gè)人的心理偏好相關(guān)。沒有人的社會觀念更高明，強(qiáng)調(diào)人生觀價(jià)值觀的平等、善觀念的平等，這也體現(xiàn)了現(xiàn)代社會虛無主義的現(xiàn)狀，價(jià)值觀的向下拉平，人們不再爭論什么樣的善觀念可以引導(dǎo)人們過有價(jià)值的生活，而是將之付諸于個(gè)人選擇。將關(guān)注的焦點(diǎn)從“沖突”移至一致贊同的中立的領(lǐng)域，對于善的討論，朝著中立化和底線化進(jìn)發(fā)[6]。當(dāng)然，這樣容易達(dá)成最低限度的一致和共同前提，以使保障、明晰、謹(jǐn)慎與和平成為可能。

那么，是否價(jià)值客觀性就就此取締了呢，恐怕不是，因?yàn)槲覀円坏┝私饬诉@樣一個(gè)擔(dān)憂，我們就能立刻感到似乎是一勞永逸的政治中立性實(shí)則危機(jī)四伏。這個(gè)擔(dān)憂源于這樣一個(gè)論題，為什么自由主義正當(dāng)優(yōu)先于善有可能成為教條？當(dāng)價(jià)值客觀性被取締，自由被強(qiáng)調(diào)到無以復(fù)加的地步，凡是在自由狀態(tài)下做的選擇都是好的，人們有可能陷入虛無主義的對自我的過分沉迷。價(jià)值主觀主義認(rèn)為價(jià)值的來源是由于人們的喜好及選擇，它不是獨(dú)立于人而存在與世界上的東西。正當(dāng)優(yōu)先于善，自由優(yōu)先于善，對價(jià)值觀無理性依據(jù)，僅僅依賴于自己的選擇，只是強(qiáng)調(diào)形式上選擇的無比重要性，而選擇內(nèi)容無好壞之分，造成自由的優(yōu)先性成為自由的支配性，進(jìn)而可能成為教條。因此，我們依然要用到密爾的價(jià)值客觀性立場，善的客觀存在，保證了自由選擇的內(nèi)容是好的，自由選擇的形式才有了其重要性的依據(jù)。

在這個(gè)層面上，密爾做到了保持正當(dāng)與善的張力，盡管他對自由有毫不妥協(xié)的強(qiáng)調(diào)，但他不認(rèn)為自由優(yōu)先于善，他不是一個(gè)正當(dāng)優(yōu)先于善意義上的自由主義者，密爾的自由原則，即社會沒有權(quán)利讓人們?yōu)樽约旱睦孀鍪裁矗还苓@從他們的角度來看是是如何的正確。但這并不意味著，有關(guān)良善生活的倫理問題應(yīng)被排除在政策的政治討論之外。一個(gè)自由的國家可以合法地促進(jìn)對善的概念，盡管它被禁止執(zhí)行這些概念[3]。密爾說，我們有責(zé)任教育彼此更好的生活方式。密爾認(rèn)為，國家要提倡好的生活的選擇內(nèi)容，自由選擇才不會成為教條。這基于這樣一個(gè)信念，先于自由的善觀念不一定會導(dǎo)致暴政、極權(quán)或?qū)ο麡O自由的侵犯。自由主義對正當(dāng)優(yōu)先于善的片面選擇，與現(xiàn)代虛無主義現(xiàn)狀的結(jié)合，有可能成為教條。至此，我們需要跳出正當(dāng)優(yōu)先于善還是善優(yōu)先于正當(dāng)?shù)膰?yán)格爭議，基于現(xiàn)代的生存條件，強(qiáng)調(diào)維系正當(dāng)與善的辯證關(guān)系。一方面不壓制自由，另一方面尊重善，發(fā)展出良性，健康的善。密爾認(rèn)為在提出傷害原則、強(qiáng)調(diào)自由的同時(shí)預(yù)設(shè)了價(jià)值觀念的客觀性，維系了正當(dāng)與善的辯證關(guān)系，這也是為什么我們今天仍然需要學(xué)習(xí)密爾。