淺析九型人格和《易經(jīng)》人格塑造中東西方思維方式的差異

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一

九型人格相傳是由蘇菲教派發(fā)展而來，最開始的形態(tài)是九型人格圖，直到由哥濟(jì)也夫傳入西方，九型人格理論開始形成。“隨著心理學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，最先受到弗洛伊德心理學(xué)的影響，位于智利的艾瑞卡學(xué)院的創(chuàng)始人奧斯卡·伊察索將九種欲望放進(jìn)九型人格學(xué)說中并將這套學(xué)說當(dāng)做人類心理訓(xùn)練的素材。隨后知名精神病學(xué)家克勞狄·亞納郎荷在智利學(xué)習(xí)后，便將這門知識(shí)傳入美國加州，探索人的性格形態(tài)”。

九型人格的各型號(hào)特點(diǎn)是以心理學(xué)知識(shí)為工具，對(duì)人性格進(jìn)行的廣泛的歸納和分析，這是對(duì)個(gè)性的關(guān)注，體現(xiàn)著西方思維的重分析歸納的特點(diǎn)。建立在此基礎(chǔ)上的第三點(diǎn)思維的一個(gè)重要特點(diǎn)就是重分析。主要體現(xiàn)在運(yùn)用第三點(diǎn)思維的過程就是對(duì)本型號(hào)特點(diǎn)和互補(bǔ)型號(hào)特點(diǎn)的分析。在確定一個(gè)人的型號(hào)時(shí)，最常用最科學(xué)的方法就是做測(cè)試題，這是對(duì)自我性格剖析的過程，在進(jìn)行性格互補(bǔ)的嘗試時(shí)，也需要分析互補(bǔ)性格的特點(diǎn)和自身能夠?qū)W習(xí)借鑒的地方。第三點(diǎn)思維運(yùn)用的過程，也是對(duì)自身優(yōu)缺點(diǎn)分析的過程。

二

取象思維方式的定義是：“在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個(gè)抽象事理的思維方法。這種思維方法的核心是以具體事物為載體，靠想象去推知抽象的事理，本質(zhì)是獨(dú)具中國特色的一種直接推論的邏輯方法”。取象思維的第一個(gè)特點(diǎn)是與整體思維的互補(bǔ)。整體思維是東方思維模式的顯著特點(diǎn)。層層分析是永遠(yuǎn)沒有盡頭的，中國人故而選擇了從整體把握事物。《易經(jīng)》注重從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握自然，把人和自然看作是一個(gè)有機(jī)的整體，許多卦爻辭都是以自然之物來取象。如八卦分別代表了天、地、山、澤、水、火、雷、風(fēng)。六十四卦也是由這些自然之物組合而成，如《山天大畜卦》，其卦辭為“利貞，不家食，吉。利涉大川。”以“涉大川”來取象，指代冒風(fēng)險(xiǎn)但也有利。以自然之物指代人事，將人與自然有機(jī)地結(jié)合起來。另外，很多卦本身就反映了一個(gè)整體過程，這樣在解讀卦爻辭時(shí)，取象思維必須和整體思維結(jié)合起來才能提高可信度，如“《乾》卦：初九：潛龍，勿用。九二：見龍?jiān)谔铮姶笕恕＞湃壕咏K日乾乾，夕惕若。厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍?jiān)谔欤姶笕恕Ｉ暇牛嚎糊堄谢凇Ｓ镁牛阂娙糊垷o首，吉”。“以龍為具體取象物，通過龍的‘潛’‘見’‘躍’‘飛’‘亢’等不同處境的描述，揭示了事物發(fā)生、發(fā)展和衰亡的全過程”，這里取象思維和整體思維是互補(bǔ)的，缺一不可的。這體現(xiàn)著東方思維的重綜合的特點(diǎn)。

三

九型人格和《易經(jīng)》進(jìn)行人格塑造時(shí)的切入點(diǎn)不同，前者是微觀層面，后者是宏觀層面。九型人格屬于性格形態(tài)學(xué)，其塑造人格的途徑是通過對(duì)各種型號(hào)人格的總結(jié)歸納，使個(gè)人能夠意識(shí)到自身的性格特點(diǎn)，包括優(yōu)勢(shì)和不足，了解其它型號(hào)的特點(diǎn)，進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使性格進(jìn)一步完善。這是從個(gè)體性格特點(diǎn)出發(fā)，著眼于個(gè)體性格之間的差異性，在微觀角度對(duì)人格的塑造。而《易經(jīng)》中對(duì)人格的塑造更多的從道德層面入手。道德觀從整體上要求君子努力實(shí)踐“修養(yǎng)德行，告誡君子要成德為行、果行育德；儉德辟難、以懿文德；以常德行、自昭明德；慎德積小、盛德至德；”這也是君子實(shí)現(xiàn)“元、亨、利、貞”的具體途徑。

四

東西方的政治經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。西方從古希臘民主政治發(fā)源，經(jīng)歷了短暫的封建君主時(shí)期和中世紀(jì)的黑暗時(shí)期，在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)兩次思想解放后，進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，通過兩次工業(yè)革命，在世界范圍內(nèi)建立了經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)地位，成為了成熟的資本主義國家，在這個(gè)過程中，西方逐漸形成了注重個(gè)人價(jià)值、個(gè)性發(fā)展的傳統(tǒng)。而中國從公元前221年開始就進(jìn)入了漫長的中央集權(quán)的封建時(shí)期，儒家思想從西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始確立了其在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，中央集權(quán)的封建統(tǒng)治和儒家思想的影響，使中國社會(huì)歷來注重社會(huì)倫理道德，這也成為東方思維方式的基調(diào)，更注重從社會(huì)整體性角度理解人與世界，更傾向于把自身消融到集體之中。東西方發(fā)展歷史的不同造成了東西方思維方式的差異，我國著名學(xué)者季羨林先生說：“東方的思維方式，東方文化的特點(diǎn)是綜合；西方的思維，西方文化的特點(diǎn)是分析。”[8]樂黛云在《比較文學(xué)原理新編》的序中寫道：“我認(rèn)為，東西文化差異之根本原因在于東西方思維模式的不同，東方思維是綜合的，而西方是分析的。”[9]這在九型人格的第三點(diǎn)思維和《易經(jīng)》取象思維中表現(xiàn)出來，二者在人格塑造上也對(duì)東西方思維的差異有突出體現(xiàn)。

《易經(jīng)》和九型人格是東西方不同思維方式成果的典型代表，以二者為例，對(duì)取象思維和第三點(diǎn)思維進(jìn)行分析，對(duì)二者在人格塑造上的不同作用進(jìn)行比較，探討東西方思維方式的不同，有利于我們更深入地理解東西文化，尊重差異，為跨文明的比較研究提供便利。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]蘇珊·羅德斯.積極的九型人格[M].北京:北京理工大學(xué)出版社,2013:79.

[2][英]約翰·斯圖亞特·穆勒.邏輯體系[M].上海:上海交通大學(xué)出版社,2014:77.