淺談衡陽民間美術的傳承與保護

孫冰

【摘要】縱觀衡陽民間美術的異彩紛呈、源遠流長，令人驚嘆輝煌的同時不得不擔憂時代觀念對民間美術傳承和保護帶來的問題：繼承人漸少、繼承方式落后、現代教育方式難以交集等。面對民間美術在繼承、保護與發揚中存在的問題，筆者思考了如何利用現代信息技術和教育資源發揮對民間美術傳承與保護的積極作用。

【關鍵詞】民間美術；傳承；保護；數字化

衡陽自公元前201年置縣開始，已走過2200多年光輝歷程。衡陽人杰地靈、源遠流長。集湖湘文化、書院文化、紅色文化、抗戰文化于一身，孕育凝聚了地域特色鮮明的衡陽文化。衡陽市包括周圍縣鄉非物質文化遺產資源十分豐富，諸多藝術品種并存，競相爭艷，異彩紛呈，在不同的歷史時期，綻放出炫目的光彩。湘劇、祁劇、衡山影子戲、衡州花鼓戲被列入國家級非物質文化遺產保護名錄，衡南“七巧龍”、耒陽“敖山廟會”“蔡倫古法造紙”、常寧“瑤族談笑”“楊裕興面條制作技藝”“祁東漁鼓”等被列入湖南省非物質文化遺產保護名錄。衡山縣被稱為“皮影藝術之鄉”，衡東縣被稱為“剪紙藝術之鄉”，衡陽縣有“竹木雕藝術之鄉”之稱，等等。

衡陽縣庫宗鄉家具市場有“魯班一條街”的美稱，家具市場以木雕藝人楊奇尚制作的仿古家具聞名遐邇。庫宗木雕興盛于民國時期，已有逾百年的歷史。庫宗木雕有三派：楊派、歐派、陶派。楊派最突出代表人物就是楊奇尚，楊家祖上的技藝是代代族傳家承、口傳心授、秘而不宣。他的木雕手藝精湛、技法高超。庫宗木雕是衡陽民間美術的重要組成部分。

衡陽縣石市鎮盛產楠竹，這里的楠竹與別的地方不同，根如水桶般粗壯，因此，當地百姓的生產工具及生活用品多用楠竹制成，由此催生了竹雕藝術。石市竹雕始于秦漢之前，至漢代已經具有相當的規模和水平，明清兩代成為鼎盛時期，作品遍及大江南北名樓古剎，因曾國藩給慈禧太后七十壽誕送上一件石市竹雕“丹鳳朝陽”，深得慈溪喜愛，從此石市竹雕由民間進入皇宮，被朝廷詔為貢品，身價倍增。石市竹雕具有顯著的藝術特色，造型講究，立意奇巧，恣意浪漫，形態逼真，靈氣生動。刀法細膩灑脫，線條流暢，舒展自然，虛實結合。現在的石市竹雕化古出新，拓寬意境，給人留有想象空間，也兼顧中西文化差異，致力于美感、動感和靈感的表達。釉下五彩瓷是我國一種傳統的陶瓷制作技藝，歷史悠久，是我國瓷器藝術百花園中的一枝異花奇葩，集胎質美、釉色美、工藝美、形體美、裝飾美于一體，具有高度的美學價值和文化意義。釉下五彩是黑、藍、紅、褐、綠五種高火釉下彩顏料，制作時先上色，后施釉，燒成后的瓷器釉色晶瑩剔透，圖案艷麗奪目。衡陽界牌釉下五彩瓷，使用的瓷土是本地特有瓷土，使用顏料特殊，裝飾技法特別，因此它既具備青花、釉里紅等釉下裝飾工藝的共同特點，又有著區別于它們的鮮明個性。界牌釉下五彩瓷歷史悠久，據史料記載，始創于清朝末年，盛行于20世紀80、90年代。采用釉下五彩技術生產的瓷器，釉面晶瑩潤澤，釉胎白里泛青，并具有耐摩擦、耐酸堿、無鉛毒、耐氧化、永不褪色等特點。

衡陽民間美術品類繁多，竹雕、木雕、石雕、版畫、剪紙、漆藝、釉下五彩瓷等民間技藝在衡陽的各個地方閃爍光芒、若隱若現，傳播著衡陽的文化火種。

一、衡陽民間美術的傳承現狀與問題

（一）衡陽民間美術的傳承現狀

不僅衡陽地區，縱觀全國的民間美術，在傳播和繼承中現狀大抵趨同。具體表現為如下現象：傳統民間美術的傳承方式，大多是一種師徒制的傳授形式，如言傳身教、口傳心授、心領神會、藝訣流傳等。除了較為普遍的技藝，許多祖傳的技藝大都在家庭或行業內流傳，是一種家庭式的表現。作為成熟的技藝一般都秘不外傳，并遵循傳子不傳女或傳媳不傳女的祖訓。民間俗語“寧幫十吊錢，不把手藝傳”是民間技藝傳承傳播的真實寫照，也是特定社會條件下的結果。與現代教育方式相比，不管傳統的民間美術傳承方式如何封閉落后，但是具有一定的合理性。傳統的民間美術傳授不是科班式的速成教育，而是一種耳濡目染的綜合素質教育。在教授傳承的過程中，不僅要靠心領神會的感悟，而且除了技藝的傳授，與技藝相關的待人接物、信仰禁忌、情感倫理等都需要全方位的學習。因而“一日為師終身為父”的古訓是現代教育方式中不易體會的，它體現了傳統技藝傳授中倫理性的一面。衡陽民間美術以這樣的傳播傳承方式為主，持續幾個世紀，年深日久也導致了越來越多的問題。

（二）衡陽民間美術在民間傳承中存在的問題

1、傳承人漸少

庫宗木雕的傳承人楊奇尚談及現在木雕師越來越稀缺，其身價也越來越高，由于學習雕工辛苦枯燥，而且學習周期長，耐得住寂寞的人少，青年人大都不愿意學，木雕技藝傳承狀況堪憂，自己最大的愿望就是希望木雕技藝能得到傳承，人們能夠更多關注傳統民間工藝。

不僅是手工木雕藝人越來越少，隨著人們生活日趨現代化的步伐，越來越多的民間手工藝被工業化取代，從而導致民間土生土長的手藝或民間美術日漸失傳。民間藝人紛紛改行，也沒有人再愿意花費畢生的經歷去研究和繼承一項民間技藝，因為用這手藝謀生未必獲得最佳的利益和最好的生活質量。

2、傳承方式落后

衡陽民間美術的傳承方式主要是言傳身教、口傳心授、心領神會、藝訣流傳為主。與其它的民間美術一樣，傳承方式落后，不能更好地運用現代科技。在楊奇尚的工作間，筆者看到他帶的三個徒弟。據了解，通常一位民間美術藝人一生帶的徒弟數量不會超過100位，一半以上堅持不了太長時間中途放棄，剩下的再一半去改行，剩下的再一半悟性平平不能完全繼承技藝的精髓，到最后真正能繼承衣缽的可能只有一兩個人。這樣傳統的繼承方式造成師傅累，學生累，學習時間長。因此如果學生不能再帶學生，技藝的傳承就會中斷，如此是一個致命的弊端。

3、時代觀念對民間美術傳承的改變

由于人們價值觀、信仰、思維方式、審美觀念，以及傳統生活方式、文化與自然生態之間關系等的改變，或者說傳統民間文化生態環境的改變，民間美術的生存延續必然受到影響和沖擊。人們不會為了保護年畫而在新式樓房里貼滿大紅大綠的神像，也不會找木匠定做完家具再找漆工熬制土漆涂刷。這樣一來，越來越多的民間手藝人由于沒有用武之地而改行，從而傳承人越來越少的同時民間美術的創造性發展也在萎縮。如果連繼承都難，那么發展就更難。因而此時，對民間美術的記錄、收集和搶救勢在必行。

（三）衡陽高校發揮的積極作用與局限性

衡陽的高校在衡陽民間美術的傳承中發揮了一定的積極作用。例如衡陽市的兩所高校南華大學和衡陽師范學院都開設了地方民間美術課程，其中包括地方特色民間美術。據調查，衡陽師范學院美術學院的美術學專業為“十二五”“十三五”全國高等院校綜合改革試點項目的試點專業，近年引進了地方特色民間美術進課堂，在人才培養方案和教學大綱中可詳細見到衡陽民間美術的課程，例如：衡州陶藝、南岳木雕。通過把地方特色民間美術引入高校課堂這種方式，衡陽民間美術可以得到一定程度的傳承，這對于地方民間美術的繼承無疑發揮著促進作用。另外，衡陽師范學院的協同創新中心正在研發非物質文化遺產的數字化保護項目，也取得一定的成效，對衡陽地區的民間美術保護發揮了重要作用。

但是，高校教學對衡陽民間美術的繼承作用是有限的。首先，繼承的范圍有限。在高校課程設置上，對科目的選擇，高校能夠引進課堂的民間美術必定是一定范圍中的幾項，可能只有一二項，換句話說就是只能選擇少數幾種民間美術來設置幾門課，不能完全擔負起傳承民間美術的責任。在民間美術的傳承中發揮的作用謹小慎微。第二，從師資力量上看，高校教師幾乎都是其它高校畢業的碩士和博士，到目前為止承擔衡陽民間美術課程的教師都不是正宗民間美術傳承人，授課未必能發揮正宗的導向，而真正的民間美術傳承人不是高校教師又不能來高校承擔授課任務。在這個問題上，高校也有自己的解決辦法。高校聘請民間美術的非物質文化遺產傳承人擔當客座教授或臨時講師，來講授該門民間美術課程，這樣對地方特色民間美術課教學提供了有力的輔助。第三，繼承的深度十分有限，繼承的效果未必好。由于高校學習時間短，每門課的學習時間是階段性的，只有四到六周的時間，對于科目的學習或許只到了解的程度，或者僅學會民間技藝的操作方法，更談不上深程度的理解、感悟和發揮創造性。例如一門木雕技藝，如果要完全繼承首先取決于繼承人自身應有的素質，包括勤奮、悟性及對這門藝術的熱愛程度，哪項都不可少。再由師傅言傳身教，多年才能領悟其中的奧秘，好的情況就是不但完全繼承該藝術的操作方法和思想精髓，更能結合當代美術和其它藝術而發揮優良的變異，這樣才是有發揚的繼承。而高校即使開設地方特色民間美術課，由于學習時間短，教師不是傳承人等原因，只能從藝術共性中找出一點規律學習和嘗試，或者僅教會學生操作方法，這都不能算是真正意義上的繼承。

二、對衡陽民間美術傳承和保護的思考

民間美術的命運決定了民間美術傳承的現狀。然而，文化的發展不能僅以民間美術的自生自滅來決定民間美術的傳承，因而無論是政府、社會、學校還是家庭，都要積極地做出應對，使民間美術傳承下來，留下文化的火種。

（一）創造民間美術合理適宜的生存空間

將傳統民間美術與民眾的生產方式、生活方式等日常生活內容有機結合，才是更有效地對民間美術保護與傳承。只有為民間美術創造合理適宜的生存空間，才更有益于文化的成長。民間美術自始至終就生存在民眾及民眾的生活當中，例如板橋鄉“板橋剪紙”，早在明末清初就大量運用于民間，結婚喜慶剪窗花，逢年過節扎龍燈，紅白喜事做紙扎，所表現的題材也是多種多樣，有花草魚蟲、飛禽走獸，這些題材多為人們喜聞樂見，與生活息息相關。民間美術如果脫離了傳統民間文化生態，往往只能留下一個空洞的軀殼，形同博物館里的標本而無法血脈相通地傳承。因此，政府、社會、民眾應該想方設法創造民間美術合理適宜的生存空間，使民間美術在民眾生存空間中找到一片真實自然的天地。例如政府可以倡導傳統的年節習俗，對民間美術的展覽展示提供原生態的方式等。這也是全社會應該重視的研究課題。

（二）對民間美術的數字化保護

首先，現代化數字信息技術的發展為我們的民族民間美術保護的數字化應用提供了可能性。關于兩者的結合主要有兩個突破口，一是數字信息技術對于民間美術的整理、展示和傳播的技術支持。比如通過這項技術我們可以更為方便地進行民間美術信息的收集、整理和記錄，并且可以使我們的調查成果以直觀的方式向大眾展示，推動民間美術的傳播與傳承；二是，可以通過對民間美術圖案輔助設計系統的研發，使我們的傳統文化文脈傳承有一種技術的保障，簡單地說，就是為我們以“為生活服務”為目的的設計提供更為方便的素材庫及軟件技術，使這些設計更為明顯的體現民族傳統特色，進而使得傳統文化的大眾認同感加強，營造一種中國民族特色的文化氛圍。總的來說，這些技術的實質就是應用現代化的數字信息技術進行民間傳統文化的傳承、保護和開發，使民間美術的保護不僅僅停留在專家和愛好者的層面，讓更多的人了解、響應這種本土文化的保護，實現資源利用的最大化。到目前為止，衡陽師范學院的協同創新中心進行了非物質文化遺產的數字化保護的信息技術研發，并取得了一定成果，可以對衡陽一些民間美術進行三維動畫展示和整理、保存、收集，對衡陽本土民間美術的保護發揮了積極的促進作用。

（三）繼續完善與學校教育相結合的傳承方式

當前，衡陽的高校對衡陽民間美術的傳承正發揮著積極作用，盡管目前來看，在教學中發揮的作用甚微，并具有一定的局限性。因此應該繼續保持和發揚高校對地方民間美術傳播和傳承的作用，引用更多有價值的民間美術進課堂，并與現代信息技術相結合，研究和完善民間美術傳承與保護的軟件來記錄和保護瀕臨失傳的民間美術。可以對教師進行長期或短期培訓，學習地方民間美術的技藝和思想，使之在教學中對民間美術的精髓能夠把握得更加準確。或者，高校在開設民間美術技法課時可以聘請民間美術傳承人來主講或輔助授課，或者帶領學生到民間美術存在的鄉鎮考察，使學生可以身臨其境，真實地了解和學習民間美術。這些做法都利于民間美術的傳承。另外，中小學的美術教學中也可以引進地方民間美術進教材，讓更多的學生了解本土文化。

結語

衡陽民間美術種類繁多，異彩紛呈。有的流傳幾十年，有的流傳幾個世紀。傳承方式在今天的現代化社會里日顯其弊端。現代化的生活使人們與傳統手工藝漸行漸遠。民間美術面臨著繼承人缺失，繼承效果不好等危機。盡管當下政府和民眾對民間美術較之過去有更多的重視，但是付諸行動卻又困難重重。我們每一個公民都有對本土民間美術保護和傳承的義務，尤其是美術工作者更應該思考如何更有效的繼承和發展民間美術，使民間美術落實到正規的人文藝術教育內容中，使生于斯、長于斯的民眾都能熟悉、了解并珍愛自己的傳統民間美術，進而熱愛自己的祖國和家鄉。如何發掘、整理、保護、學習并去蕪存菁、整理出除了藝術專業人士之外普通學生也樂于接受的民間美術教材；如何探索總結出一套切實可行的教授、學習民間美術的方法及手段；如何改變重洋輕土的藝術教育制度和觀念，并培養民間美術師資，以擔負起傳承、傳播民間美術的重任，這一切應該是我們加強人文素質教育，乃至專業美術教育應該思考的一系列問題。

注釋：

*項目來源：湖南第一師范學院美術學重點建設學科項目。

參考文獻：

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