對(duì)《莊子》中“道”和“圣人”的解讀

趙宏賓

摘要：《莊子》一書是流傳于今世的中國(guó)道家文化典籍，讀《莊子》一書，不同的人，不同的時(shí)期，針對(duì)不同的問(wèn)題可以解讀出不同的內(nèi)涵與智慧。本文通過(guò)對(duì)《莊子》一書中“道”和“圣人”的解讀，旨在發(fā)掘道家的理論價(jià)值，為構(gòu)建當(dāng)代理想人格提供思想資源。

關(guān)鍵詞：《莊子》；“道”；“圣人”

《莊子》能夠流傳于今世，得益于魏晉郭象作注，共33篇，其中內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。讀《莊子》一書，不同的人，不同的時(shí)期，針對(duì)不同的問(wèn)題可以解讀出不同的內(nèi)涵與智慧。本文通過(guò)對(duì)《莊子》一書中“道”和“圣人”的解讀，旨在發(fā)掘道家的理論價(jià)值，為構(gòu)建當(dāng)代理想人格提供思想資源。

一、《莊子》中的“道”

莊子是道家代表性人物，所以《莊子》講道的地方很多。

首先，人們常會(huì)追問(wèn)道在哪里。莊子的回答是“無(wú)所不在”，而且“每下愈況”：在螻蟻、在稊稗、在瓦甓、在屎溺。“知北游篇”第十二章介紹了莊子與東郭子的對(duì)話，在今天看來(lái)也是奇談：

東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無(wú)所不在。”東郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”東郭子不應(yīng)。莊子曰：“夫子之問(wèn)也，固不及質(zhì)。正、獲之問(wèn)于監(jiān)市履狶也，‘每下愈況。汝唯莫必，無(wú)乎逃物。至道若是，大言亦然。

不過(guò)，在道家的莊子看來(lái)，“以道觀之，物無(wú)貴賤”，所以他稱東郭子之問(wèn)“固不及質(zhì)”。其實(shí)“汝唯莫必，無(wú)乎逃物。至道若是，大言亦然。”

其次，人們會(huì)追問(wèn)道的特征。

在《莊子》內(nèi)篇“大宗師”第九章對(duì)道的描述，十分精彩：

“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”

從此處可見(jiàn)，莊子描述的道的特征，先天地而生，高深莫測(cè)，無(wú)為無(wú)形，自為根本，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)。

《莊子》對(duì)道的闡述，在外篇“在宥”第十九章以有問(wèn)有答的形式明確告知：“何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。”所以莊子講道，遵從天道，崇尚無(wú)為，安順處時(shí)。

接下來(lái)的“天地篇”第三章和第四章和“天道篇”第十四章，分別講到道的廣大、高深、莫測(cè)。“夫道，覆載萬(wàn)物者也，洋洋乎大哉！”“夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。”“夫道，于大不終，于小不遺，故萬(wàn)物備。廣廣乎其無(wú)不容也，淵淵乎其不可測(cè)也”。

一是“天運(yùn)篇”第十二章寫道：

老子曰：“然，使道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之于其君；使道而可進(jìn)，則人莫不進(jìn)之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無(wú)它也，中無(wú)主而不止，外無(wú)正而不行。”這里，借老子回答孔子的重言，說(shuō)明道不可以獻(xiàn)亦不可以進(jìn)，不可以告人亦不可以與人，道不來(lái)停留和不予通行的原因在于心中沒(méi)有主宰、行為不能端正。

二是在“知北游篇”第八章，有老子對(duì)孔子言道之崖略的一段長(zhǎng)篇，講述了有形生于無(wú)形，萬(wàn)物自化，自然而然之道：

“夫道，窨然難言哉！將為汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有倫生于無(wú)形，精神生于道，形本生于精，而萬(wàn)物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來(lái)無(wú)跡，其往無(wú)崖，無(wú)門無(wú)房，四達(dá)之皇皇也。邀于此者，四肢強(qiáng)，思慮恂達(dá)，耳目聰明。其用心不勞，其應(yīng)物無(wú)方，天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌，此其道與！”

在“漁父”這一名篇中，孔子也講到“且道者，萬(wàn)物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。”《莊子》一書中很多地方記載孔子及其弟子的言行，其描述非常傳神，莊子有批評(píng)儒家及孔子之處，但是其道家思想也借托孔子之重言而表達(dá)。這里講述了道生萬(wàn)物，為萬(wàn)物所由，事之順逆物之生死皆道決之，故圣人尊之。

以上大體根據(jù)《莊子》一書中的道的描述，做了簡(jiǎn)要的梳理，可以看到莊子繼承和發(fā)揮了老子的道的思想內(nèi)涵。在道家思想體系中，道是最高范疇，具有形而上的特性，是萬(wàn)物生成的根源，是萬(wàn)物變化發(fā)展的規(guī)律，只有圣人，才能體道、悟道，與道一體，隨順自然。

二、《莊子》中的“圣人”

“圣人”，在中國(guó)古代人生哲學(xué)中，無(wú)論儒家還是道家，一直被作為人格之理想，理想之人格。儒家的“圣人”，具有道德完備、濟(jì)世濟(jì)民、天人合一等特征。道家的“圣人”，具有與道一體、隨順自然、無(wú)為守柔等特點(diǎn)。無(wú)為，包括了節(jié)欲謙謹(jǐn)守柔不爭(zhēng)無(wú)為而治等內(nèi)容。

“圣”繁體字寫作“聖”。《說(shuō)文》：“聖，通也。從耳，呈聲。”聽覺(jué)好，口才也好，就是圣了，后來(lái)就有引申義，或?yàn)橛凶罡叩赖碌娜耍蛘呤蔷骋环矫媸虑榈娜恕！肚f子》中對(duì)圣有一處解釋，“圣也者，達(dá)于情而遂于命也。”大意即是通達(dá)于情，順?biāo)煊诿嫌谌酥拘浴?/p>

《莊子》中“圣人”一詞出現(xiàn)的地方有110處。“圣人”的含義是豐富的，多樣的。首先看到《莊子》中寫到的“圣人”與“眾人”兩項(xiàng)對(duì)比，顯示截然不同。且見(jiàn)下列五條引文：

圣人懷之，眾人辯之以相示也。

眾人役役，圣人愚芚，參萬(wàn)歲而一成純。

野語(yǔ)有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。”

圣人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。

圣人以必不必，故無(wú)兵；眾人以不必必之，故多兵。32.4

以上五條分別做一下說(shuō)明。

第一條，圣人懷之，是說(shuō)圣人能齊物我、齊生死，將是非藏于懷中，而眾人則因物我兩樣人我相別，往往爭(zhēng)辯是非，或夸耀自己的才智，或逞口舌之快。

第二條，眾人役役，是指眾人為名為利忙碌奔波的樣子。圣人看起來(lái)愚昧無(wú)知，實(shí)際上萬(wàn)年同參純一不雜，可謂境界迥異。

第三條，眾人重利，以利為重，圣人貴精，崇尚精神。

第四條，圣人與眾人安與不安，顯著差異。圣人當(dāng)安則安，不當(dāng)安則不安，隨處皆安，無(wú)論順逆。眾人則違背天道，庸人自擾。

第五條，必與不必，無(wú)兵多兵，可見(jiàn)圣人謙和尊天順性故無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)，眾人則以暴制暴武力解決爭(zhēng)端故戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍。

綜上可見(jiàn)，圣人的言行特征明顯區(qū)別于眾人，原因在于圣人是深刻的體道者、悟道者。

《莊子》一書中“圣人之道”一詞出現(xiàn)了9次，其中與3次與“圣人之才”同時(shí)出現(xiàn)在《莊子》內(nèi)篇“大宗師”之第十章“南伯子葵問(wèn)乎女偊”。

《莊子》明確寫出“圣人之道”的有三處，而在《莊子》外篇“天地”第十四章就有兩處，借孔子弟子子貢之口說(shuō)出了儒家和道家圣人之道的差異：

（子貢）曰“吾聞之夫子：事求可，功求成，用力少，見(jiàn)功多者，圣人之道。今徒不然。執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。”儒家的圣人求事成功，頗多用心；道家的圣人執(zhí)道全德，以全精神。

“欲靜則平氣，欲神則順心。有為也欲當(dāng)，則緣于不得已。不得已之類，圣人之道。”

《莊子》中描述的圣人，有一些批評(píng)儒家圣人的地方，明確指出儒家圣人毀道德而為仁義禮樂(lè)之過(guò)。如：“毀道德以為仁義，圣人之過(guò)也。”“及至圣人，屈折禮樂(lè)以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭(zhēng)歸于利，不可止也。此亦圣人之過(guò)也。”“此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過(guò)也。”甚至于將圣人與大盜的存亡連在一起，有明顯詆毀儒家孔子的意味。“圣人生而大盜起”“圣人不死，大盜不止。”

除上述以外，還有一些關(guān)于“圣人”的描述值得研讀。

“夫圣人，鶉居而彀食，鳥行而無(wú)彰。天下有道，則與物皆昌；天下無(wú)道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。三患莫至，身常無(wú)殃，則何辱之有？”

此處講述圣人的飲食居行情況，安順處時(shí)，身常無(wú)殃，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)，是何等的自在、逍遙而快樂(lè)啊！

“圣人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。不為福先，不為禍?zhǔn)肌８卸髴?yīng)，迫而后動(dòng)，不得已而后起。去知與故，遁天之理。故無(wú)天災(zāi)，無(wú)物累，無(wú)人非，無(wú)鬼責(zé)。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂。其神純粹，其魂不罷。虛無(wú)恬淡，乃合天德。”

這里“圣人之生也天行，其死也物化”與“其生若浮，其死若休”，描述了圣人對(duì)生死的了然與超脫。“其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂。其神純粹，其魂不罷。”說(shuō)明了圣人的虛無(wú)恬淡，單純自然，合于天德。

《莊子》一書中，與“圣人”平行或梯次出現(xiàn)的還有“至人”、“神人”、“真人”等等，皆能超越各種限制，“潛行不窒，蹈火不熱”，“上窺青天，下潛黃泉”，上天入地，“相與交食乎地而交樂(lè)乎天”，出神入化，“翛然而往，翛然而來(lái)”的逍遙自在。莊子在“逍遙游篇”概括的說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”

三、結(jié)語(yǔ)

莊子中的“圣人”既有儒家的圣人，亦有道家的圣人。道家的圣人，齊物我齊生死，與道一體，隨順自然，無(wú)為守柔。與圣人相媲美的有超越限制逍遙自在的至人、真人等。

在《莊子》中，道是和圣人一而二，二而一的。圣人是體道悟道的圣人，道是圣人方能體悟的妙道。道是莊子所追求的已入大化之境的圣人之道，圣人亦是莊子所追求的實(shí)現(xiàn)天地之道的理想人格。《莊子》中的道，有“天地之道”，有“養(yǎng)生之道”，有“圣人之道”，有“內(nèi)圣外王之道”，均對(duì)于后世發(fā)生重要之影響。儒家理想人格定位在“圣人”。但“圣人”是一般人難以企及的，所以要求人們?cè)谌粘Ｉ钪凶鲆粋€(gè)“君子”。道家以用“道”的智慧治理天下來(lái)描繪“圣人”，以“與道合一”的真人、至人、神人為向往和追求的理想人格。思想的本質(zhì)和價(jià)值，就在于不斷追求真理，成就人生，閱讀《莊子》，我們從中可以看到道家理論的當(dāng)代價(jià)值，為構(gòu)建當(dāng)代理想人格提供了有益的思想資源。

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