中國傳統(tǒng)繪畫技法的應(yīng)用研究

王玉軍

摘 要：作為傳統(tǒng)織錦中的高檔品種，南京云錦曾因工藝復(fù)雜、用材講究而聞名天下，而隨著南京云錦織造工藝被列入世界級人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，近年來學(xué)界興起了南京云錦的研究熱潮。基于此，詳細(xì)論述了南京云錦圖案的傳承、南京云錦圖案的創(chuàng)新，希望由此能夠為相關(guān)業(yè)內(nèi)人士帶來一定幫助。

關(guān)鍵詞：南京云錦圖案；傳承；數(shù)字化技術(shù)；表現(xiàn)手法

繁而不亂、疏而不凋、層次分明、主題突出屬于南京云錦圖案的主要特點，“天人合一”的哲學(xué)觀、吉祥如意文化觀則屬于南京云錦圖案的文化內(nèi)涵體現(xiàn)，但在筆者的實際調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)階段南京云錦圖案傳承存在著后繼乏人、缺乏創(chuàng)新等問題，而為了盡可能解決這類問題，正是本文圍繞南京云錦圖案的傳承與創(chuàng)新開展具體研究的原因所在。

一、南京云錦圖案的傳承

（一）工藝技法的傳承

南京云錦圖案的工藝技法傳承主要通過復(fù)制和修復(fù)古代絲織文物實現(xiàn)，“明萬歷皇帝孔雀羽妝花紗龍袍”“C型大菱紋錦”“田獵紋錦”的復(fù)制均屬于南京云錦圖案工藝技法傳承曾取得的成果。此外，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝技法的同時，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也開始被引入南京云錦圖案的工藝技法傳承，南京云錦也因此出現(xiàn)了純手工方式織造、現(xiàn)代技術(shù)批量化生產(chǎn)兩種形式，南京云錦圖案的工藝技法傳承因此獲得了較為有力支持。

（二）文化內(nèi)涵的傳承

“天人合一”的哲學(xué)觀、吉祥如意文化觀等均屬于南京云錦圖案文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，如其中的“天人合一”哲學(xué)觀便在南京云錦圖案構(gòu)成形式、圖案傳達(dá)內(nèi)涵上有著直觀展現(xiàn)，云錦藝人使用抽象化、擬人化象征手法進行圖案設(shè)計則屬于南京云錦圖案的文化內(nèi)涵傳承典型。在文化內(nèi)涵的傳承過程中，南京云錦研究所不僅注冊了“吉祥云錦”品牌，更與路易威登、無用等國內(nèi)外品牌開展深入合作，南京云錦圖案由此實現(xiàn)的多樣化文化內(nèi)涵傳承應(yīng)得到業(yè)界人士關(guān)注[1]。

（三）傳承問題分析

雖然近年來南京云錦圖案傳承得到了各界的廣泛支持，但在筆者的實際調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，云錦圖案缺乏創(chuàng)新、傳承后繼乏人的情況正直接影響著南京云錦圖案傳承。在筆者的實際走訪中發(fā)現(xiàn)，龍鳳、富貴牡丹等仍屬于南京云錦采用的主要圖案，這就與現(xiàn)代人追求個性表達(dá)、喜愛素養(yǎng)、崇尚極簡的生活方式背道而馳，而云錦濃艷華麗的色彩裝飾也在一定程度上影響力南京云錦的市場化；而傳承后繼乏人則主要是由于新一代年輕人不愿意從事南京云錦這一手藝，我國現(xiàn)階段掌握云錦技藝的傳承人不超過百人，且其中大部分未接受過高等教育、缺乏現(xiàn)代設(shè)計素養(yǎng)，南京云錦圖案傳承在這種情況下出現(xiàn)問題自然不足為奇。

二、南京云錦圖案的創(chuàng)新

（一）圖案素材創(chuàng)新

受時代與服務(wù)對象影響，龍鳳等傳統(tǒng)吉樣圖案向來屬于南京云錦圖案的主流，但隨著現(xiàn)代化思想的不斷融入，云錦藝人的自主創(chuàng)作大量涌現(xiàn)。在筆者的實際調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，云錦藝人的圖案創(chuàng)作大多仍未走出傳統(tǒng)觀念影響，這雖然使得南京云錦的工藝美、材質(zhì)美、色彩美得到了較好保障，但在“原汁原味”的同時，市面上的南京云錦織品往往給人以“土氣”之感。因此本文建議進一步拓寬題材內(nèi)容，并尋求各類文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)需求合作，由此將時代氣息真正融入南京云錦圖案的創(chuàng)新，南京云錦才能夠獲得充足的發(fā)展動力。

在圖案素材的創(chuàng)新中，金文老師設(shè)計的十二生肖云錦可以稱得上是其中典型。從圖1展示的十二生肖云錦中不難發(fā)現(xiàn)，金文老師在南京云錦圖案設(shè)計中創(chuàng)造性引入了刺繡、皮影、工筆畫、民間剪紙等元素。其中的雞和羊的造型便融入了中國傳統(tǒng)工筆畫技法，而老鼠和豬的圖案則引入了民間的剪紙風(fēng)格，牛的造型吸收了東漢時期牛形宮燈靈感，猴子形象則借鑒了經(jīng)典的動畫片造型。綜合分析圖1所示十二生肖云錦不難發(fā)現(xiàn)，金玉老師的作品脫離了明清時期南京云錦圖案富貴統(tǒng)一的特點，作品的較高趣味性使得其更符合現(xiàn)代人審美，可見南京云錦圖案素材創(chuàng)新具備的較高可行性。此外，金文大師為“十運會”設(shè)計的吉祥物金麟同樣可視作南京云錦圖案創(chuàng)新的典型，現(xiàn)代設(shè)計手法在南京云錦圖案設(shè)計中的融入使得云錦上的金麟形象動感且富有童趣，這一圖案素材的創(chuàng)新同樣具備較高借鑒價值[2]。

（二）表現(xiàn)形式創(chuàng)新

程式化屬于傳統(tǒng)南京云錦圖案的主要表現(xiàn)特點，云錦織線粗細(xì)度、裝飾和提煉工藝手法的規(guī)范便源于程式化的影響，南京云錦能夠同時展示精密細(xì)致的錦群、氣魄雄偉的妝花也與程式化的表現(xiàn)特點存在一定聯(lián)系。隨著時代的進步、大眾審美水平的提升，南京云錦圖案必須通過表現(xiàn)形式的創(chuàng)新滿足大眾審美需要，近年來業(yè)內(nèi)多位大師開展的相關(guān)探索具備較高借鑒價值。在云錦圖案表現(xiàn)形式的創(chuàng)新中，中國工藝美術(shù)大師朱楓設(shè)計的“萬紫千紅妝花掛屏”可以稱得上是南京云錦圖案表現(xiàn)形式創(chuàng)新的典型，雖然因年代限制導(dǎo)致“萬紫千紅妝花掛屏”無法完全契合現(xiàn)代人審美，但其朱楓老師借鑒傳統(tǒng)工筆畫表現(xiàn)形式、基于寫生的團表現(xiàn)形式創(chuàng)新，卻使得該“萬紫千紅妝花掛屏”成為了我國最早突破傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)形式束縛的南京云錦作品。深入分析“萬紫千紅妝花掛屏”不難發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)形式的創(chuàng)新使得該作品給人以生動自然、嫵媚多姿、色彩豐富飽滿、富麗堂皇、流金溢彩之感，而通過明暗的漸次對比，傳統(tǒng)南京云錦圖案抽象、變形、夸張的表現(xiàn)形式變?yōu)閷憣嵢雸D，大方簡潔、濃郁的時代氣息使得“萬紫千紅妝花掛屏”在投入市場后受到了人們的廣泛追捧。此外，圖2所示的朱楓老師的“織金妝花緞牛郎織女掛屏”同樣屬于南京云錦圖案表現(xiàn)形式創(chuàng)新的典型，結(jié)合該圖可以直觀發(fā)現(xiàn)，圖2所示南京云錦作品的圖案引入了傳統(tǒng)中國畫的疏密布局形式，作品也因此給人以縹緲空靈、虛實相間之感，而人物采用的寫實手法卻使得畫面疏密有致，“織金妝花緞牛郎織女掛屏”也因此富有童話般的仙境感，由此可見南京云錦圖案表現(xiàn)形式創(chuàng)新所具備的價值。

（三）引入數(shù)字化技術(shù)

為進一步實現(xiàn)南京云錦圖案的創(chuàng)新，數(shù)字化技術(shù)的引入也應(yīng)得到關(guān)注。事實上，我國現(xiàn)代技術(shù)批量化生產(chǎn)的南京云錦便已經(jīng)引入了數(shù)字化技術(shù)，紋樣設(shè)計、組織設(shè)計、挑花結(jié)本、織機裝造均屬于數(shù)字化技術(shù)的具體應(yīng)用，而由于數(shù)字化技術(shù)具備精確性、效率性以及多樣性優(yōu)點，因此本文認(rèn)為將數(shù)字化技術(shù)引入南京云錦圖案創(chuàng)新將提供一種新的創(chuàng)新思路。在數(shù)字化技術(shù)的支持下，可使用計算機輔助軟件吸收現(xiàn)代設(shè)計靈活應(yīng)變性、極強表現(xiàn)力的特征，由此對圖案進行不同演繹，即可賦予南京云錦圖案個性化、多樣化、藝術(shù)化特征，基于數(shù)字化技術(shù)開展寫意風(fēng)格、抽象主義風(fēng)格、裝飾藝術(shù)風(fēng)格、波普藝術(shù)風(fēng)格的處理均屬于創(chuàng)新的主要途徑。其中，以水墨技法表現(xiàn)，用豪放、簡練、灑脫的筆墨描繪物體的形神屬于寫意風(fēng)格的主要特點，而結(jié)合南京云錦主要圖案開展分析不難發(fā)現(xiàn)，配色華麗、大花大朵屬于南京云錦圖案的主要特征，這種氣勢恢弘的貴族氣質(zhì)與現(xiàn)代人審美的相背離直接影響了南京云錦產(chǎn)品的推廣，而通過數(shù)字化技術(shù)對傳統(tǒng)南京云錦圖案進行寫意風(fēng)格處理，即可通過模糊、虛化、色彩抽離形成與現(xiàn)代人審美情趣相符的南京云錦圖案，南京云錦圖案的創(chuàng)新也將由此獲得一定啟發(fā)。在應(yīng)用抽象主義風(fēng)格的南京云錦圖案處理中，無意識、自發(fā)性、隨機性、以抽象的形式表達(dá)情感和理念、運用強烈色彩或達(dá)到視覺和諧的抽象主義特點將在圖案處理中得到重點體現(xiàn)，而由于抽象主義風(fēng)格產(chǎn)品極為常見，因此通過數(shù)字化技術(shù)進行傳統(tǒng)南京云錦圖案的變形、解構(gòu)、抽象化處理，即可形成抽象主義風(fēng)格的南京云錦圖案，這里的抽象化處理可采用夸張、變形、色彩抽離、調(diào)整色階、調(diào)整對比度等方式，南京云錦圖案的視覺沖擊力將由此大幅提升，抽象主義的視覺風(fēng)格也將為南京云錦的發(fā)展提供有力支持。

（四）創(chuàng)新氛圍營造

除上述南京云錦圖案的創(chuàng)新路徑外，為南京云錦產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)I造創(chuàng)新氛圍也能夠為圖案創(chuàng)新提供有力支持。在筆者的實際調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，雖然近年來南京云錦業(yè)界已經(jīng)有意識開展圖案創(chuàng)新探索，但傳統(tǒng)云錦藝人的思維模式僵化、圖案創(chuàng)新探索可能導(dǎo)致南京云錦不再“正宗”、題材內(nèi)容和色彩組織選擇上止步不前均屬于南京云錦圖案創(chuàng)新面臨的具體問題，而這些問題的解決不僅需要得到高超藝術(shù)智慧、大膽革新魄力的支持，南京云錦產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新氛圍、“試錯”的社會機制也需要在其中發(fā)揮關(guān)鍵性作用。在南京云錦圖案的創(chuàng)新中，堅持手工精制的世界頂級品牌賓利轎車的經(jīng)驗具備一定借鑒價值，南京云錦行業(yè)必須認(rèn)識到“作為社會實踐主題的保護與傳承，不能以培養(yǎng)菌種似的封閉方式，來呵護它的某種原始風(fēng)貌，只有具備充足生命力和現(xiàn)實價值的南京云錦圖案才具備重要現(xiàn)實意義”，由此實現(xiàn)一定程度上的南京云錦與歷史文物剝離，即可在一定程度上解決南京云錦圖案面臨的堅守、保護與發(fā)展之間的困惑和矛盾，有繼承的“揚棄”也必須其中有所體現(xiàn)。[3]

三、結(jié)語

綜上所述，南京云錦圖案的傳承與創(chuàng)新具備較高現(xiàn)實意義。在此基礎(chǔ)上，本文涉及的圖案素材創(chuàng)新、表現(xiàn)形式創(chuàng)新、引入數(shù)字化技術(shù)、創(chuàng)新氛圍營造等路徑建議，則提供了可行性較高的南京云錦圖案的傳承與創(chuàng)新路徑，而為了保證傳承與創(chuàng)新的更高質(zhì)量開展，藝術(shù)上與精神上堅定守望、有繼承的“揚棄”必須得到業(yè)內(nèi)人士關(guān)注，由此開展有保留的南京云錦圖案創(chuàng)新將真正實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)與發(fā)展的平衡。

參考文獻(xiàn)：

[1]王媛媛.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新——以“南京云錦”為例[J].藝術(shù)科技，2013，（05）：276-277.

[2]田學(xué)軍，宗孟君，張文蘋，胡凱茜.南京云錦，前程似錦？——南京云錦發(fā)展態(tài)勢研究[J].服飾導(dǎo)刊，2017，（05）：21-26.

[3]肖揚，蘇箐.論云錦圖案元素在品牌形象設(shè)計中的應(yīng)用[J].中國報業(yè)，2017，（24）：72-73.

作者單位：

蘇州工業(yè)園區(qū)服務(wù)外包職業(yè)學(xué)院