少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村小學(xué)的德育現(xiàn)狀

楊想俊　李鑫　楊冬妹　馬雪英

摘 要： 小學(xué)德育建設(shè)是一項長期、復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，其發(fā)展離不開家庭、學(xué)校、社會形成“三位一體”健康德育合力的支持。隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治形態(tài)、文化環(huán)境等不斷變遷和發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村小學(xué)德育面臨新的問題。對此進(jìn)行研究，具有一定的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞： 少數(shù)民族 小學(xué)德育 民族文化

隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村居民的生活水平有了顯著提高。但當(dāng)下多元價值的沖突，對少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村“三位一體”德育合力構(gòu)建帶來新的問題。本文通過利用問卷調(diào)查法、實地訪談法、文獻(xiàn)研究法等研究方法，隨機(jī)選取甘肅省積石山縣胡林家鄉(xiāng)左家村、徐扈家鄉(xiāng)仙家村、柳溝鄉(xiāng)馬家村、劉集鄉(xiāng)肖家村、居集鎮(zhèn)田家村等具有典型少數(shù)民族聚集的地區(qū)及小學(xué)展開調(diào)查，涉及漢族、回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、土族、藏族等民族。為深入了解甘肅省積石山縣少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村小學(xué)德育的現(xiàn)狀，結(jié)合該地區(qū)的實際情況，隨機(jī)選取教師30人，學(xué)生120人發(fā)放調(diào)查問卷，有效回收教師問卷（采取網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問卷）28份，學(xué)生93份。此外，隨機(jī)選取15位家長（少數(shù)民族家長12位）進(jìn)行了實地訪談。

一、甘肅省積石山縣少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村小學(xué)德育現(xiàn)狀

通過利用調(diào)查問卷和實地訪談的研究方法，對于甘肅省積石山縣少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的德育現(xiàn)狀有宏觀的把握：

（一）在家庭德育方面：研究發(fā)現(xiàn)，部分家長會選擇長期或季節(jié)性的外出務(wù)工，青年家長尤為突出；近67%的學(xué)生表示愿意在假期間去清真寺（宗教場所）學(xué)習(xí)；在是否支持對孩子“做生意”的生活模式上，72%的家長表示支持甚至是鼓勵。

（二）在學(xué)校德育方面：近98%的學(xué)校開設(shè)有關(guān)德育課程；僅5%的學(xué)校有校本課程；近97%的學(xué)校會以筆試考試的形式對德育教育進(jìn)行評價和檢測；對于是否接受過專門的德育培訓(xùn)方面，近58%的教師表示在大學(xué)期間接受過相關(guān)的教育或培訓(xùn)；學(xué)校文化建設(shè)方面，對于少數(shù)民族的優(yōu)秀文化開發(fā)力度不夠。

（三）社會德育方面：研究發(fā)現(xiàn)，在社會法制對農(nóng)村環(huán)境建設(shè)或凈化方面是否存在明顯作用方面，近99%的教師和部分家長對此表示認(rèn)可；在問及選擇伙伴的標(biāo)準(zhǔn)時，約66%的小學(xué)生會選擇擁有同樣的宗教信仰、生活經(jīng)歷等維度作為標(biāo)準(zhǔn)。

二、甘肅省積石山縣少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村小學(xué)德育問題

（一）社會流動較強(qiáng)的情況下，家庭德育功能逐漸弱化。在追求個體化成功的今天，個體由于受到生命、家庭周期、社會環(huán)境、認(rèn)知水平等的影響，尤其受客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境波動的影響，部分少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村家長在對子女的教育問題上發(fā)生從“做”什么到做“什么”的意志沖動。這種邏輯銜接將“做”什么視為基礎(chǔ)，部分少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村家長通過選擇外出務(wù)工等手段增強(qiáng)“做”什么的保障性。然而“盡管，大部分隔代監(jiān)護(hù)人在教育孩子的觀念上是正確的，但由于知識水平有限，他們并不懂得如何科學(xué)教育孩子的方法，對此他們是存在一定的迷茫與困惑的”[1]。在社會流動性較強(qiáng)的情況下，家庭德育功能逐漸弱化。

其次，部分家長在短期收益預(yù)期的影響下，轉(zhuǎn)變投資方式。作為理性人的家長在面對教育這項長期、復(fù)雜和龐大投資時，更愿意選擇“做生意”這種短期收益較好的投資模式。一方面“伊斯蘭教推崇商業(yè)，對商業(yè)經(jīng)濟(jì)的論述和規(guī)范分別是伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想和教法體系的重要組成部分”[2]。另一方面“甘肅回族的經(jīng)濟(jì)生活，歷史上主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，城鎮(zhèn)及交通便利的農(nóng)村善于經(jīng)商”[3]。此路徑的選擇，易使孩子受到狹隘功利觀念的影響。

（二）受多元誘致性因素的影響，學(xué)校德育發(fā)力不足。學(xué)校德育對青少年學(xué)生的健康發(fā)展和學(xué)校工作起著導(dǎo)向、保證和動力的作用，但在多元誘致性因素的影響下，一些學(xué)校的德育效力不太理想。

首先，受升學(xué)、就業(yè)等誘致性因素的影響，學(xué)校對德育課程的重視程度不夠，缺乏本土特色德育資源，德育內(nèi)容適應(yīng)性不強(qiáng)。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該縣少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村小學(xué)基本都有開設(shè)思想品德或有關(guān)德育方面的課程，且有相當(dāng)數(shù)量的教學(xué)安排。但對德育課程的重視程度會隨著年級的升高而弱化。開設(shè)的課程一方面存在“課程缺乏適應(yīng)性與彈性。現(xiàn)行課程及其設(shè)計是以城市、發(fā)達(dá)地區(qū)為主的，難以適應(yīng)少數(shù)民族兒童和少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)的實際”[4]。另一方面“課程對多元文化反映不夠，對少數(shù)民族文化關(guān)注不夠。”[5]。造成對學(xué)生主體地位的忽視，難以發(fā)生有效的學(xué)習(xí)遷移。

其次，德育實踐資源匱乏，德育方法和評價體系過于單一。調(diào)查顯示，該縣少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)小學(xué)及其德育教育僅限于德育教學(xué)，缺乏其他德育實踐。大部分農(nóng)村小學(xué)教師多在孩子在校期間思想或行為舉止方面出現(xiàn)問題時，才會選擇與家長溝通。對孩子的評價多以學(xué)習(xí)成績?yōu)橹骶€，對其他發(fā)展方面考慮不足。

（三）社會德育環(huán)境中的負(fù)面因素對小學(xué)德育有沖擊。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該縣一些少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村仍有賭博、封建迷信等不良因素，對小學(xué)德育產(chǎn)生沖擊。其次，以大眾傳媒為載體的信息摻雜，小學(xué)生可能受到不良因素的影響。再次，同齡群體的不慎選擇會影響小學(xué)德育的發(fā)展。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村的孩子更愿意選擇具有相同宗教信仰和生活狀況的人作為玩伴。這種區(qū)別化人際關(guān)系模式，會造成視野較狹的狀況，不利于小學(xué)德育的健康發(fā)展。

三、甘肅省積石山縣少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村小學(xué)德育對策研究

針對以上該縣少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)小學(xué)德育現(xiàn)狀及存在的問題，結(jié)合該地區(qū)的實際，建立健康的德育合力，充分發(fā)揮“三位一體”的重要作用，應(yīng)該做到以下幾點：

（一）注重家庭德育的培養(yǎng)和建設(shè)。家庭對于學(xué)生的德育而言，具有基礎(chǔ)性和長期性的作用。家長的言行舉止和家風(fēng)會潛移默化地影響孩子。一，在農(nóng)村社會流動性較強(qiáng)的情況下，家長應(yīng)在維持經(jīng)濟(jì)收入和對子女進(jìn)行德育教育方達(dá)到系統(tǒng)最優(yōu)。二，注重發(fā)展能力培養(yǎng)，提高思想道德修養(yǎng)，努力營造良好的家風(fēng)。三，增強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會“三位一體”德育合力重要性的認(rèn)識，徹底改變“孩子到了學(xué)校就是學(xué)校的事”等認(rèn)識誤區(qū)，密切家庭德育與學(xué)校德育之間的配合并保持動態(tài)發(fā)展。

（二）充分發(fā)揮學(xué)校德育作用，促進(jìn)小學(xué)德育健康發(fā)展。一，學(xué)校應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行和認(rèn)真貫徹黨和國家有關(guān)少數(shù)民族及宗教政策，堅持以馬克思主義的“五觀”作為理論指導(dǎo)，積極引導(dǎo)少數(shù)民族文化與社會主義核心價值觀保持高度一致。在確保國家政策和制度環(huán)境允許的情況下，將學(xué)校德育與民族文化結(jié)合起來，開發(fā)少數(shù)民族本土德育資源。二，師生之間應(yīng)構(gòu)建一種民主、平等、和諧的師生關(guān)系，堅持因材施教，一切從學(xué)生的實際出發(fā)。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變評價形式，完善評價方式，多渠道、全方位、多元化地進(jìn)行評價，充分發(fā)掘?qū)W生的閃光點，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。三，學(xué)校和教師應(yīng)加強(qiáng)將德育與學(xué)科教學(xué)的融合，注重對少數(shù)民族德育資源的靈活開發(fā)與應(yīng)用。“把本民族文化德育內(nèi)容與學(xué)科教學(xué)結(jié)合起來，讓民族學(xué)生在不同學(xué)科學(xué)習(xí)時，多層次多角度地聯(lián)系德育思想，這是民族地區(qū)學(xué)校每位教師都應(yīng)有的教學(xué)理念和義不容辭的責(zé)任”[6]。教師如能做到這點，則不僅會極大地提高教育教學(xué)的質(zhì)量，構(gòu)建新型的師生關(guān)系，會促進(jìn)學(xué)生德育健康發(fā)展。四，校園文化建設(shè)應(yīng)注重對少數(shù)民族優(yōu)秀文化的開發(fā)和利用，促使學(xué)生積極主動承擔(dān)傳承和弘揚優(yōu)秀民族文化的責(zé)任。優(yōu)秀的校園文化作為環(huán)境教育的重要力量，可以對學(xué)生德育發(fā)展起到巨大的促進(jìn)作用。

（三）優(yōu)化社會德育環(huán)境，維護(hù)社會德育生態(tài)健康發(fā)展。一，應(yīng)提供有利于德育發(fā)展的社會環(huán)境，營造良好的德育氛圍。針對某些地區(qū)存在的封建迷信、賭博等不良活動，相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)社會環(huán)境的凈化和監(jiān)管，積極利用大眾傳媒傳播社會正能量，弘揚社會主義核心價值觀。二，注重少數(shù)民族地區(qū)人才隊伍的建設(shè)，加大對民族德育資源開發(fā)的力度支持。“宗教界特別需要具有政治意識，較高文化知識，較高修養(yǎng)的復(fù)合型人才，因為他們引導(dǎo)著一個民族的未來”[7]，不僅是宗教界，教育界更亦然。通過對少數(shù)民族“復(fù)合型”人才的培養(yǎng)，可以將優(yōu)秀的少數(shù)民族文化進(jìn)行篩選與提取。三，通過“示范”構(gòu)建德育“范式”。社會需要通過建構(gòu)和宣傳被社會主義核心價值觀所弘揚的“示范”來構(gòu)建新的德育“范式”，加強(qiáng)個體之間的相互感染和制約。如通過“最美鄉(xiāng)村教師”等鮮活示范，構(gòu)建新范式。四，堅持“以文育德”，文德相輔相成的德育出路。“以文育德，即以文化（特別是民族傳統(tǒng)文化）培育個體德行，這里主要是指在少數(shù)民族道德教育中，充分利用其民族文化要素，發(fā)揮文化的道德教育功能，實現(xiàn)以文化培育德育、文化潤化德育和文化傳承德育的目的”[8]。鑒于此種德育出路和積石山縣少數(shù)民族地區(qū)的實際，應(yīng)注重對宗教文化的合理應(yīng)用。很多時候，孩子們在清真寺所學(xué)的宗教內(nèi)容，比如：穆斯林同胞在見面時常以“賽倆目”問候?qū)Ψ揭员硎久篮米Ｔ福蛔錾鈺r必須以誠為本“誠實的商人在報應(yīng)日將坐在主的影子之下”[9]。不能以欺騙的方式獲得利益等既符合養(yǎng)成教育的目標(biāo)，又符合社會主義核心價值觀的要求的文化。

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