少數民族地區農村小學的德育現狀

楊想俊　李鑫　楊冬妹　馬雪英

摘 要： 小學德育建設是一項長期、復雜的系統性工程，其發展離不開家庭、學校、社會形成“三位一體”健康德育合力的支持。隨著社會經濟、政治形態、文化環境等不斷變遷和發展，少數民族地區農村小學德育面臨新的問題。對此進行研究，具有一定的現實意義。

關鍵詞： 少數民族 小學德育 民族文化

隨著經濟社會的不斷發展，少數民族地區農村居民的生活水平有了顯著提高。但當下多元價值的沖突，對少數民族地區農村“三位一體”德育合力構建帶來新的問題。本文通過利用問卷調查法、實地訪談法、文獻研究法等研究方法，隨機選取甘肅省積石山縣胡林家鄉左家村、徐扈家鄉仙家村、柳溝鄉馬家村、劉集鄉肖家村、居集鎮田家村等具有典型少數民族聚集的地區及小學展開調查，涉及漢族、回族、東鄉族、撒拉族、土族、藏族等民族。為深入了解甘肅省積石山縣少數民族地區農村小學德育的現狀，結合該地區的實際情況，隨機選取教師30人，學生120人發放調查問卷，有效回收教師問卷（采取網絡調查問卷）28份，學生93份。此外，隨機選取15位家長（少數民族家長12位）進行了實地訪談。

一、甘肅省積石山縣少數民族地區農村小學德育現狀

通過利用調查問卷和實地訪談的研究方法，對于甘肅省積石山縣少數民族農村地區的德育現狀有宏觀的把握：

（一）在家庭德育方面：研究發現，部分家長會選擇長期或季節性的外出務工，青年家長尤為突出；近67%的學生表示愿意在假期間去清真寺（宗教場所）學習；在是否支持對孩子“做生意”的生活模式上，72%的家長表示支持甚至是鼓勵。

（二）在學校德育方面：近98%的學校開設有關德育課程；僅5%的學校有校本課程；近97%的學校會以筆試考試的形式對德育教育進行評價和檢測；對于是否接受過專門的德育培訓方面，近58%的教師表示在大學期間接受過相關的教育或培訓；學校文化建設方面，對于少數民族的優秀文化開發力度不夠。

（三）社會德育方面：研究發現，在社會法制對農村環境建設或凈化方面是否存在明顯作用方面，近99%的教師和部分家長對此表示認可；在問及選擇伙伴的標準時，約66%的小學生會選擇擁有同樣的宗教信仰、生活經歷等維度作為標準。

二、甘肅省積石山縣少數民族地區農村小學德育問題

（一）社會流動較強的情況下，家庭德育功能逐漸弱化。在追求個體化成功的今天，個體由于受到生命、家庭周期、社會環境、認知水平等的影響，尤其受客觀經濟環境波動的影響，部分少數民族地區農村家長在對子女的教育問題上發生從“做”什么到做“什么”的意志沖動。這種邏輯銜接將“做”什么視為基礎，部分少數民族地區農村家長通過選擇外出務工等手段增強“做”什么的保障性。然而“盡管，大部分隔代監護人在教育孩子的觀念上是正確的，但由于知識水平有限，他們并不懂得如何科學教育孩子的方法，對此他們是存在一定的迷茫與困惑的”[1]。在社會流動性較強的情況下，家庭德育功能逐漸弱化。

其次，部分家長在短期收益預期的影響下，轉變投資方式。作為理性人的家長在面對教育這項長期、復雜和龐大投資時，更愿意選擇“做生意”這種短期收益較好的投資模式。一方面“伊斯蘭教推崇商業，對商業經濟的論述和規范分別是伊斯蘭經濟思想和教法體系的重要組成部分”[2]。另一方面“甘肅回族的經濟生活，歷史上主要從事農業生產，城鎮及交通便利的農村善于經商”[3]。此路徑的選擇，易使孩子受到狹隘功利觀念的影響。

（二）受多元誘致性因素的影響，學校德育發力不足。學校德育對青少年學生的健康發展和學校工作起著導向、保證和動力的作用，但在多元誘致性因素的影響下，一些學校的德育效力不太理想。

首先，受升學、就業等誘致性因素的影響，學校對德育課程的重視程度不夠，缺乏本土特色德育資源，德育內容適應性不強。通過調查發現，該縣少數民族地區農村小學基本都有開設思想品德或有關德育方面的課程，且有相當數量的教學安排。但對德育課程的重視程度會隨著年級的升高而弱化。開設的課程一方面存在“課程缺乏適應性與彈性。現行課程及其設計是以城市、發達地區為主的，難以適應少數民族兒童和少數民族地區中小學的實際”[4]。另一方面“課程對多元文化反映不夠，對少數民族文化關注不夠。”[5]。造成對學生主體地位的忽視，難以發生有效的學習遷移。

其次，德育實踐資源匱乏，德育方法和評價體系過于單一。調查顯示，該縣少數民族農村地區小學及其德育教育僅限于德育教學，缺乏其他德育實踐。大部分農村小學教師多在孩子在校期間思想或行為舉止方面出現問題時，才會選擇與家長溝通。對孩子的評價多以學習成績為主線，對其他發展方面考慮不足。

（三）社會德育環境中的負面因素對小學德育有沖擊。調查發現，該縣一些少數民族地區農村仍有賭博、封建迷信等不良因素，對小學德育產生沖擊。其次，以大眾傳媒為載體的信息摻雜，小學生可能受到不良因素的影響。再次，同齡群體的不慎選擇會影響小學德育的發展。調查發現，少數民族地區農村的孩子更愿意選擇具有相同宗教信仰和生活狀況的人作為玩伴。這種區別化人際關系模式，會造成視野較狹的狀況，不利于小學德育的健康發展。

三、甘肅省積石山縣少數民族地區農村小學德育對策研究

針對以上該縣少數民族農村地區小學德育現狀及存在的問題，結合該地區的實際，建立健康的德育合力，充分發揮“三位一體”的重要作用，應該做到以下幾點：

（一）注重家庭德育的培養和建設。家庭對于學生的德育而言，具有基礎性和長期性的作用。家長的言行舉止和家風會潛移默化地影響孩子。一，在農村社會流動性較強的情況下，家長應在維持經濟收入和對子女進行德育教育方達到系統最優。二，注重發展能力培養，提高思想道德修養，努力營造良好的家風。三，增強家庭、學校、社會“三位一體”德育合力重要性的認識，徹底改變“孩子到了學校就是學校的事”等認識誤區，密切家庭德育與學校德育之間的配合并保持動態發展。

（二）充分發揮學校德育作用，促進小學德育健康發展。一，學校應嚴格執行和認真貫徹黨和國家有關少數民族及宗教政策，堅持以馬克思主義的“五觀”作為理論指導，積極引導少數民族文化與社會主義核心價值觀保持高度一致。在確保國家政策和制度環境允許的情況下，將學校德育與民族文化結合起來，開發少數民族本土德育資源。二，師生之間應構建一種民主、平等、和諧的師生關系，堅持因材施教，一切從學生的實際出發。教師應轉變評價形式，完善評價方式，多渠道、全方位、多元化地進行評價，充分發掘學生的閃光點，促進學生全面發展。三，學校和教師應加強將德育與學科教學的融合，注重對少數民族德育資源的靈活開發與應用。“把本民族文化德育內容與學科教學結合起來，讓民族學生在不同學科學習時，多層次多角度地聯系德育思想，這是民族地區學校每位教師都應有的教學理念和義不容辭的責任”[6]。教師如能做到這點，則不僅會極大地提高教育教學的質量，構建新型的師生關系，會促進學生德育健康發展。四，校園文化建設應注重對少數民族優秀文化的開發和利用，促使學生積極主動承擔傳承和弘揚優秀民族文化的責任。優秀的校園文化作為環境教育的重要力量，可以對學生德育發展起到巨大的促進作用。

（三）優化社會德育環境，維護社會德育生態健康發展。一，應提供有利于德育發展的社會環境，營造良好的德育氛圍。針對某些地區存在的封建迷信、賭博等不良活動，相關部門應加強社會環境的凈化和監管，積極利用大眾傳媒傳播社會正能量，弘揚社會主義核心價值觀。二，注重少數民族地區人才隊伍的建設，加大對民族德育資源開發的力度支持。“宗教界特別需要具有政治意識，較高文化知識，較高修養的復合型人才，因為他們引導著一個民族的未來”[7]，不僅是宗教界，教育界更亦然。通過對少數民族“復合型”人才的培養，可以將優秀的少數民族文化進行篩選與提取。三，通過“示范”構建德育“范式”。社會需要通過建構和宣傳被社會主義核心價值觀所弘揚的“示范”來構建新的德育“范式”，加強個體之間的相互感染和制約。如通過“最美鄉村教師”等鮮活示范，構建新范式。四，堅持“以文育德”，文德相輔相成的德育出路。“以文育德，即以文化（特別是民族傳統文化）培育個體德行，這里主要是指在少數民族道德教育中，充分利用其民族文化要素，發揮文化的道德教育功能，實現以文化培育德育、文化潤化德育和文化傳承德育的目的”[8]。鑒于此種德育出路和積石山縣少數民族地區的實際，應注重對宗教文化的合理應用。很多時候，孩子們在清真寺所學的宗教內容，比如：穆斯林同胞在見面時常以“賽倆目”問候對方以表示美好祝愿；做生意時必須以誠為本“誠實的商人在報應日將坐在主的影子之下”[9]。不能以欺騙的方式獲得利益等既符合養成教育的目標，又符合社會主義核心價值觀的要求的文化。

參考文獻：

[1]李成才.農村留守兒童隔代教育問題調查研究——以崇左市天等縣為例[J].廣西民族師范學院學報，2016（04）.

[2]王希隆、連芙蓉.論西北回族重商文化形成的原因[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2008（07）.

[3]高占福.絲綢之路上的甘肅回族[J].寧夏社會科學，1986（9）.

[4][5]許潔英.加快少數民族教育發展.切實促進教育公平[J].西北師大學報（社會科學版），2009（01）.

[6][7]馬芳艷.伊斯蘭地區義務教育階段德育研究——以甘肅省張家川回族自治縣為例[D].南京：南京理工大學，2012.3.

[8]邱世兵.以文育德：一種少數民族德育的新理路[J].湖北民族學院，2016（06）.

[9]賽義德·菲亞茲·馬茂德.伊斯蘭教簡史[M].北京：中國社會科學出版社，1981：65.