《聊齋志異·胭脂》中若干法律制度探究

摘 要：中國古代的傳統(tǒng)文學作品與當時的現(xiàn)實有著緊密聯(lián)系，而蒲松齡筆下的《聊齋志異·胭脂》也反映了當時清代的社會現(xiàn)實，當然，也反映了當時清代的一些法制問題，本文試圖分析《聊齋志異·胭脂》中所體現(xiàn)的若干法律制度。

關鍵詞：胭脂；清代；法律制度

《胭脂》是《聊齋志異》中的491篇短篇小說之一，該篇小說圍繞主人公胭脂和鄂秀才的愛情故事展開。該故事情節(jié)波折，在感嘆男女主人公的愛情之路走的甚為艱難的時候，也能發(fā)現(xiàn)在閱讀這樣一篇小說時，我們不僅能感受到蒲松齡所處時代的人們的生活狀態(tài)，還能看到當時的法律思想和法律制度，清代作為我國最后一個封建王朝，經(jīng)過長期的積累，其封建制度已經(jīng)發(fā)展得非常成熟，法律制度也相對完善。下面就一一介紹從《聊齋志異·胭脂》中體現(xiàn)的法律思想和法律制度。

一、門第觀

門第觀，即門當戶對之意。門第觀是封建制度在婚姻締結(jié)上的體現(xiàn)。等級制度是封建社會的一大特征，封建社會的等級制度必然會導致婚姻締結(jié)的等級性，“士庶分野”、“門當戶對”、“良賤禁婚”、“士庶不婚”、“良賤禁婚”等都是法律條文中對婚姻締結(jié)的相關規(guī)定，而在小說《胭脂》中，胭脂父親想把胭脂嫁入書香門第，但是胭脂的父親卻因只是“牛醫(yī)”，由于門第觀念的根深蒂固，胭脂父親的愿望顯然是不能實現(xiàn)的，這也是胭脂遲遲沒有成婚的原因，小說中也正是反映出了當時的門第觀念。但是小說最后胭脂和鄂秀才卻結(jié)為了夫妻，這與當時時代的“門第觀”相違背，這一點有待深思。鄂秀才的父親是“孝廉”，即為舉人，按理說，由于門第觀念的存在，鄂秀才和胭脂在身份地位上有很大差別，結(jié)為夫妻也會受到門第觀念的阻礙。在清代這樣一個封建階級社會，不同階級的人享受的權(quán)利各不相同，在婚姻締結(jié)上也追求門當戶對。

二、婚姻締結(jié)程序

婚約，即為結(jié)婚前的一種約定，訂立婚約的行為被稱為訂婚或是定婚，從議婚至完婚要經(jīng)歷六個環(huán)節(jié)，形成了一套完整的系統(tǒng)，稱之為“六禮”，這六種禮節(jié)分別是：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。納采即男方遣派媒人攜帶一定的禮物，向女家正式求婚；問名即由男方派人到女家問新娘的姓名及出生年月日，用來占卜吉兇，合八字；納吉即問名之后，男方將卜婚吉兆告知女家；納征即男方擇一吉日，送禮物章服到女家；請期即男方將婚期告知女家，以征求女家同意，親迎即結(jié)婚時新郎去女家迎娶。雖然說隨著時代的變化，結(jié)婚的“六禮”逐漸簡化，但是在清代，締結(jié)婚姻，仍然要有納征、親迎“二禮”，所以，即便胭脂十分愛慕鄂秀才，也不能自己去找鄂秀才，還得托王氏找鄂秀才叫人來提親，走訂立婚約的這一系列程序。可見，婚約訂立在當時封建階級社會的重要性。

三、“五聽”制度

“五聽”即“五聲聽獄訟”，西周審理案件十分重視口供，為此創(chuàng)制了“五聽”的審判方法。《周禮·秋官·小司寇》規(guī)定：“以五聲聽獄訟，求民情：一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽。”即要求司法官從言辭、神情、呼吸、聽覺、目光五方面去了解當事人的心理活動。如果一個人心虛理虧，就會在說話、表情、神色、氣息等方面表現(xiàn)出來，司法官據(jù)此可以對其口供的真假作出正確的判斷。《胭脂》中刑訊也采用了“五聽”制度。

犯罪嫌疑人鄂秀才上堂后，“不知置詞，惟有戰(zhàn)栗，宰益信其情真，橫加梏械”。從中看出，因為鄂秀才上堂后不停發(fā)抖，審判官員認為見此狀，認為鄂秀才是因為做了虧心事害怕，才會不停戰(zhàn)栗，便覺得鄂秀才殺人的可能性很大，之后對其嚴刑拷打。而濟南府吳南岱復審時見到鄂秀才，卻是“一見鄂生，疑不類殺人者”，因此陰使人“從容私問之，俾得盡其詞”。“五聽”意在通過運用犯罪心理學來輔助審判，在古代是一種相對較為科學的審判方式，與神明裁判相比是一大進步。然而在運用中，不同人的強烈主觀偏見使得其存在難以克服的缺陷，不同官員對鄂秀才表現(xiàn)的不同對待正好說明此問題。

四、違反“居喪期間不得婚嫁”

清律居喪嫁娶條規(guī)定：“凡居父母及夫喪，而身自嫁娶者，杖一百。若男子居喪娶妾，妻、女嫁人為妾者，各減二等。若命婦夫亡，再嫁者，罪亦如之。追殺并離異，知而共為婚姻，再減五等。不知者，不坐。若祖父母、伯叔父母、姑兄、姊喪而嫁娶者杖八十。妾不坐。若居父母、舅、姑及夫喪服滿，愿守志，非女之祖父母、父母而強嫁之者，杖八十；而與應嫁娶人主婚者杖八十。其夫期親強嫁者，減二等。婦人不坐，歸前夫之家，應從守志。娶者，亦不坐，追還財禮。”居喪婚嫁主要是從孝道的觀念出發(fā)，要求子女對父母要盡孝的義務，子女對父母的孝不僅體現(xiàn)于父母生前，更要體現(xiàn)于父母死后。

本案中，胭脂與鄂秀才初次相見時，鄂秀才還在為其死去的妻子服喪，而案件的審理應該會持續(xù)一段時間，所以當兩人成婚時，鄂秀才的為其死去妻子的服喪期限應該已滿，但是胭脂的父親被殺，胭脂應處于為其父居喪期間，胭脂作為在室女，服喪期間為三年。胭脂應該正在服喪期間，小說中卻說胭脂和鄂秀才已經(jīng)成婚，根據(jù)“居喪期間不得婚嫁”的規(guī)定，這與法律規(guī)定不相符合，這一點也值得我們深思。

古代的文學作家想要通過自己的文學作品來反映當時社會的現(xiàn)實，蒲松齡也不例外，《胭脂》是《聊齋志異》公案小說中情節(jié)最為復雜，影響最為巨大的短篇小說，它在反映清代社會現(xiàn)實的同時，其中體現(xiàn)了清代時期的法律制度與法律思想，但是小說里描述的一些事實和當時的法律制度存在一些偏差，這值得我們深究。通過研究分析可知，如同許多中國傳統(tǒng)文學作品一樣，蒲松齡所追求的終極目標是實體正義，而不是程序正義，因此，蒲松齡在寫小說時，忽略了一些程序上的問題，然而，在當今時代，司法中，將實體正義和程序正義并重，文學作品應以此為借鑒，既然尊重實體正義，又要尊重程序正義，進而更好的反映社會現(xiàn)實和促進法制進步。

參考文獻

[1] 徐文軍.聊齋風俗文化論[M].濟南：齊魯書社，2008.

[2] 田濤，鄭秦點校.大清律例[M].北京：法律出版社，1998.

作者簡介：田思虹（1990- ），女，漢族，重慶人，2017級碩士研究生在讀，研究方向：法律史。