老舍小說《斷魂槍》給我們的啟示

摘 要 我們的傳統(tǒng)文化在傳承過程中確實(shí)遇到了很多困難，尤其是晚清以來，面對外來文化的強(qiáng)勢沖擊，再加之社會(huì)的快速發(fā)展帶來的人們生活方式的極大改變。研讀老舍先生的小說《斷魂槍》能給我們很多的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞 老舍 《斷魂槍》 傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0引言

在老舍先生的小說中，面對上門苦苦哀求的孫老者，那個(gè)曾經(jīng)“打遍西北無敵手”的神槍沙子龍不為所動(dòng)，最終決定把自己心愛的“五虎斷魂槍”和那套槍法帶進(jìn)了棺材。正因如此，我們或許認(rèn)為是沙子龍固執(zhí)的“不傳”造成了“五虎斷魂槍”的消亡。也正是像沙子龍這樣擁有“絕技”的一類人的固執(zhí)和消極造成了以“五虎斷魂槍”為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的失傳。

1對待傳統(tǒng)文化僅有熱愛是不夠的

在老舍先生的小說中拒絕傳授槍法的是沙子龍，與之相對應(yīng)的是孫老者不顧兵荒馬亂從河北河間趕到沙家登門求藝。但如果要在他們倆之間做一番比較，那應(yīng)該還是沙子龍更熱愛“五虎斷魂槍”。首先是沙子龍使得“五虎斷魂槍”法聲名遠(yuǎn)播，而且這套槍法也為他贏得了“神槍沙子龍”、“打遍西北無敵手”的名頭。此外，他的武藝也應(yīng)該給他帶來了一定的財(cái)富。證據(jù)就是他可以在鏢局開不下去的情況下改行開客棧，并且后小院還有三間北房供他自己居住。其次，雖然沙子龍已從無人不知的“利落、短瘦、硬棒，兩眼明得像霜夜的大星”變成了“現(xiàn)在他身上放了肉”，但在夜間他仍會(huì)“獨(dú)自拿起槍來”，甚至“關(guān)好小門，一氣把六十四槍刺下來”，并且充滿感情地“用手指慢慢摸著涼滑的槍身”。我們不難判斷，雖然沙子龍已改行，但他從來沒有忘記自己的槍與槍法，甚至于可以這樣說，這槍與槍法已成為他生命的一部分了。正是如此，他才會(huì)對孫老者說“那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊入棺材”。相比較而言，孫老者雖然很虔誠地想學(xué)“五虎斷魂槍”，但這套槍法不過是他想學(xué)的武藝之一，他與這套槍法并沒有更多的交集，顯然對它并沒有太多感情因素。當(dāng)沙子龍拒絕傳授槍法后，孫老者只是“胡子嘴動(dòng)了半天，沒說出什么來”，然后便離開了。如果“五虎斷魂槍”是孫老者生命中十分重要的部分，那他不會(huì)一走了之的。通過以上對比分析，我們可以作出沙子龍比孫老者更熱愛“五虎斷魂槍”的判斷。但是，“五虎斷魂槍” 最終還是未能傳承下來。

由此，對待傳統(tǒng)文化僅有熱愛是不夠的，尤其是當(dāng)這種愛局限在個(gè)別人身上時(shí)，更加不能幫助傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展了。

2主動(dòng)傳播傳統(tǒng)文化的重要性

“五虎斷魂槍”之所以失傳，直接的原因是沙子龍不肯傳授。那么，沙子龍為何不肯傳授“五虎斷魂槍”呢？根據(jù)小說的內(nèi)容，不外乎有以下幾種原因：其一王三勝之流不是可造之材，學(xué)習(xí)槍法的目的也就是爭強(qiáng)好勝或街頭賣藝混口飯吃，根本不能勝任繼承和弘揚(yáng)“五虎斷魂槍”的重任；孫老者倒是一塊習(xí)武的好材料，但他過于癡迷于武藝，也不是合適的傳承人。其二，正如小說中所描寫的，沙子龍所處的時(shí)代是一個(gè)火車取代馬車、快槍取代長矛的時(shí)代，并且這種轉(zhuǎn)化不容你選擇，是帝國主義列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮強(qiáng)行把中國的大門打開的后果。在這樣的時(shí)代，不要說什么長矛毒弩與厚盾，連“祖先與祖先所信的神明”都不靈驗(yàn)了。在這樣的時(shí)代，沙子龍的“武藝，事業(yè)，都夢似地變成昨夜的”。正是時(shí)代的原因讓沙子龍不愿意傳自己的槍法與他人。

無論出于哪種原因，沙子龍并沒有主動(dòng)去傳授他的槍法。如果沙子龍能主動(dòng)承擔(dān)起傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，即使斷魂槍法最終無法逃過消亡的命運(yùn)，但我們可以肯定的是至少不會(huì)在沙子龍這一代就絕跡。最有力的證據(jù)就是白先勇打造青春版的《牡丹亭》，主動(dòng)承擔(dān)起振興昆曲的重任。昆曲最早在元朝末期產(chǎn)生，在明朝萬歷年間到清朝乾隆年間的一百多年中，昆曲迎來了它的鼎盛期。這種鼎盛，在我國最偉大的小說《紅樓夢》中也有所體現(xiàn)。小說中寧榮二府以最盛大的禮儀接待嫁入皇宮的元妃回家省親，其中為皇妃表演的戲曲就是昆曲。很多劇種的形成受到了在昆曲影響，因此昆曲有“百戲之祖”的稱號(hào)。但隨著社會(huì)的發(fā)展，昆曲的發(fā)展遭受到前所未有的沖擊，上世紀(jì)九十年代，昆曲不再受到大眾的關(guān)注，昆曲的人才大量流失，昆曲逐漸式微，大有消亡的趨勢。但正是以白先勇為代表的一干人，勇敢地承擔(dān)起振興昆曲的重任。他們以青春版的《牡丹亭》為抓手，與各大高校合作，抓住年青人的心理，使得昆曲重新成為人們關(guān)注的內(nèi)容，昆曲又煥發(fā)出新的生機(jī)。

縱觀我們的傳統(tǒng)技藝之所以出現(xiàn)消亡或滅失的現(xiàn)象，與它們的擁有者缺乏主動(dòng)傳播的意識(shí)有關(guān)，甚至毀于“傳男不傳女”、“留一手”等陋習(xí)。這實(shí)在是非常遺憾的事情。

3傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要好的生存環(huán)境

正如前文所說，斷魂槍失傳的直接原因是沙子龍不愿傳授。但假設(shè)他愿意傳授，并且他也能找到心儀的接班人，斷魂槍法未來的命運(yùn)依然生死難料。之所以如此，主要的原因就是斷魂槍失去了生存的土壤。小說中開頭幾段中已經(jīng)概要地描述了那個(gè)遭受外來列強(qiáng)入侵，人們的生活方式發(fā)生急劇變化的時(shí)代背景。沙子龍不是一個(gè)書呆子，他對世界的變化有比較切身的感受，并且他也不是一個(gè)固執(zhí)之人，當(dāng)鏢局開不下去的時(shí)候，他就改行開客棧了。人畢竟首先必須活著，如果他還堅(jiān)持走老路的話，能否生存都是一個(gè)問題。在時(shí)代的急劇變遷面前，個(gè)人的力量微不足道，完全不能與時(shí)代的進(jìn)程相抗衡。正如小說的引言所說：“生命是鬧著玩，事事顯出如此；從前我這么想過，現(xiàn)在我懂得了。”生命顯然不是鬧著玩，對于一個(gè)人來說，首先必須要有生命，然后才可以言及其他。可為何小說開頭就說生命是鬧著玩，而且還事事顯出如此。在這看似矛盾的話語背后是深深的無奈與悲哀。這背后潛藏著的就是在快速變化的時(shí)代中，個(gè)人原來所珍視的都有可能被擊得粉碎，如果說還抱著原有的理念不肯松手的話，那必將被時(shí)代的巨輪碾壓。于是，只能放棄，只能“看穿”。比如斷魂槍對于沙子龍而言，已經(jīng)成為他生命中十分重要的東西，甚至于是他生命中不可或缺的部分。可是，在外來勢力的強(qiáng)勢沖擊面前，沙子龍又有何能力去堅(jiān)持他的愛好。所以他只有痛苦的放棄。“從前我這么想過，現(xiàn)在我懂得了。”沙子龍從前雖然也這么想過，但未必真正能理解，后來之所以能“懂得”，應(yīng)該是生活中的教訓(xùn)讓他不得不懂。小說中并未描寫沙子龍最后一次走鏢的情形，也許我們可以想象一下。那一定不會(huì)是一場成功的生意，也許那個(gè)曾經(jīng)“打遍西北無敵手”的“神槍沙子龍”第一次失手了，并且一敗涂地，毫無還手之力，雖然對方看著是那樣的弱小，但對方手里有火槍，就如同馮驥才的小說《神鞭》中描寫的場景。面對這樣的失敗，沙子龍如何還能堅(jiān)持走原來的道路。

在那樣的時(shí)代中，以“五虎斷魂槍”為代表的傳統(tǒng)文化是沒有生存的土壤的。因此，即使沙子龍主觀上愿意傳授斷魂槍法，客觀上也找到了新的傳承人，也無法把這門傳統(tǒng)技藝傳承下去。這才是我們傳統(tǒng)文化逐漸式微的最主要的原因。

4總結(jié)

老舍先生的小說，讓我們明白在傳統(tǒng)文化的傳承過程中，為其營造良好環(huán)境的重要性。當(dāng)然在好的環(huán)境中，傳統(tǒng)技藝的從業(yè)者也應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。當(dāng)前我們的傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展正處在一個(gè)非常重要的時(shí)期。一方面，社會(huì)的發(fā)展較之老舍小說所描寫的時(shí)代更快，傳統(tǒng)文化受到的沖擊更多，尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)時(shí)期后，這樣的沖擊有增而無減；另一方面，全社會(huì)都認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是我們民族之根，是我們民族發(fā)展的基因，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力。同時(shí)各級政府及與傳統(tǒng)文化有關(guān)的機(jī)構(gòu)也都積極參與到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展中去。相信在大家的共同努力下，我們一定能把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

作者簡介：潘朝暉（1972-）男，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共基礎(chǔ)部教師，主要從事通識(shí)教育研究。