盛唐詩中胡人形象及其文化意義淺析

鄭博心

摘要：唐朝是中國多民族交流融合一個重要時期，這一盛況大量出現在唐詩中。他們或是胡兵，驍勇善戰；或是胡姬，貌美活潑；或是胡商，精明能干。唐詩中出現大量胡人受到民族政策、“尚胡”的風氣以及邊境戰事等影響，使文人百姓深受胡人文化影響。從眾多作品中不難看出盛唐時期民族與文學的融合；士人“華夷之辨”觀念也愈發開放；儒學也隨佛教滲透日漸式微，這也成為中唐儒士“批佛尊儒，復興古文”的一個重要契機。

關鍵詞：唐詩；唐朝；胡人；華夷之辨

一、盛唐前民族交流概況

中國作為一個多民族國家，很早就有各民族交往記載。《孟子·梁惠王上》中“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也[1]?！逼洹八囊摹睘椤八姆街摹?，泛指以中原為中心的地方少數民族?！抖Y記·王制》有更為詳細的解釋說明：“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移……中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，一言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯?！盵2]這段文字說明當時已有五方民族的觀念，而且劃分界限已從地理層次延伸到文化語言層次。在戰國時期，北方諸國就與北方西方等少數民族有戰事。此后漢武帝北上伐匈奴、魏晉南北朝時期的種種戰事，都反映了唐前的胡漢交流方式。

除了戰爭，唐前各朝也有農業、文化、藝術等方面的交流。在魏晉南北朝民族融合過程中，少數民族學習了漢族先進的政治制度與生產技術，使自身得以快速發展。

由此可以看出盛唐以前，中原與少數民族已經有逐步融合的趨向，并共同促進著中原和少數民族轉變與發展。

二、盛唐詩中胡人形象

（一）胡兵驍勇善戰

“胡兵”作為邊疆征戍的代稱指涉，詩句也直接描繪雙方肅殺的戰況?！昂庇捎谑煜み叺厍閯荩由仙粕潋T的游牧民族特色，成為驍勇的代稱。

由于先天地理優勢，驍勇善戰不僅存在于作戰軍隊中，胡人百姓也有遠勝漢人的騎射技藝，而且詩中多表現出對游牧民族強悍體魄的心儀神往。[3]“虜酒千鐘不醉人，胡人十歲能騎馬?！薄ⅰ靶Ψ鲀芍Ъ?，萬人不可干?！笨煽闯龊蓑斢碌淖藨B與精妙的騎射技藝。

（二）胡人相貌奇特

盛唐詩中胡人形象與前幾朝大同小異，具有區別于漢人的“青眼高鼻濃髯胡”。李頎《雜興》：“波驚海若潛幽石，龍抱胡髯臥黑泉?！钡摹昂住?，結合整首詩看則是同其他“幽石”、“武昌妖夢”等怪異現象并列出現，說明“胡髯”在當時十分少見且稀奇的。

岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》中“君不聞胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹?！崩畎住端蛷堖b之壽陽幕府》詩中的：“投軀紫髯將，千里望風顏。”可見詩人們大多從華夏漢人的角度描寫胡人相貌，也不免帶有些五方民族之中的強勢話語氣勢。

（三）胡人愛樂善舞

胡人樂舞多不相離，胡舞在唐代風靡全國，據向達先生考證，胡騰、胡旋、拓枝三種胡舞，“開元、天寶以后，盛行于長安，后更遍及于中國各處也”[4]。唐詩中多將胡人舞者稱為“胡騰兒”、“胡旋女”等，正是因其所表演舞蹈而來。

岑參《酒泉太守席上醉后詠》中“胡笳一曲斷人腸，坐上相看淚如雨。琵琶長笛曲想和，羌兒胡雛齊唱歌。”李頎《聽安萬善吹觱篥歌》：“南山截竹為觱篥，此樂本自龜茲出。流傳漢地曲轉奇，涼州胡人為我吹。傍鄰聞者多嘆息，遠客思鄉皆淚垂。”由此可見胡人超凡的音樂特長和演奏技巧，同時，從所描寫聽者的反應，也看出“胡樂”的悲愴凄涼的感染力，易產生共鳴。

（四）胡姬貌美爽朗

“胡姬”大多面容姣好，素手皓腕。李白《前有一尊酒行》其二就描述胡姬面帶春風招攬客人的樣子：“琴奏龍門之綠桐，玉壺美酒清若空。催弦拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅。當壚笑春風。笑春風。舞羅衣，君今不醉欲安歸?！?/p>

其次，“胡姬”性格活潑，曉通音律。活潑爽朗的性格也與她們多在酒肆、樂坊招攬客人有著密不可分的關系。從《少年行二首》其二：“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中?！痹娋渲幸孕∫姶?，可以看出盛唐詩人們對胡姬的喜愛與青睞。

（五）胡商規模宏大

盛唐詩中還常寫到在中土經商的胡人。由于盛唐空前強盛的國力和發達的海陸交通，唐與周邊異族及亞州各國有著頻繁的經濟交流，大量的回給人與粟特人在中土從事商業貿易活動。[5]

而在詩中，詩人不再著墨與胡商群體的性格特征，更多側重于群體規模。杜甫《送重表侄王脈評事使南?！罚骸按蠓虺霰R宋，寶貝休脂膏。洞主降接武，海胡舶千艘?！笨梢姰敃r胡商的規模，也從側面看出盛唐發達的海上貿易。

（六）胡人多思鄉

李頎《古從軍行》：“胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落?！焙屠疃恕逗v兒》：“絲竹忽盡一曲終，嗚嗚畫角城頭發。胡騰兒，胡騰兒，家鄉路斷知不知？”兩首詩中均描繪到胡兒哭泣，可見胡人思鄉之深切。中原詩人們常設身處地以漢文化模式來揣測從異域來到中原的胡人，其內心也必飽浸著懷鄉念故之苦。

三、背景原因淺析

（一）民族交流與民族政策

多民族交流融合幾乎在盛唐達到了頂峰。“朝廷之對外經營，亦益趨積極，與四邊境置節度經略使。”[6]它不僅加強對少數民族的控制，同樣保護了“絲綢之路”。這種開放的民族觀念直接影響到了當時的對外政策，政府甚至會為外國使節提供來往路費與料糧，以表大國雄威。

除了民族政策，雙重意義上的民族交流也是重要原因之一。經濟文化交流以政策為基礎，統治者所主導的“和親”也為民族“和平”交流提供平臺。第二，戰爭作為一種交流方式也對胡人形象的塑造有一定影響。唐代邊境問題不斷，岑參、高適等詩人都曾在邊關任職，參與邊關戰爭沖突的“胡兵”，自然就成為詩人描寫的對象。

（二）“尚胡”的社會風氣

另一原因是其當時的社會風氣，盛唐之時，胡風更盛。許多少數民族和外國人定居于長安、洛陽等京都大邑，并與漢族通婚，世代定居中土，使得中土人士也多染胡氣?！吧泻钡娘L氣逐漸在社會中興起，詩人將“胡風”作為文學創作的另一視角。

此外，統治者的胡人血統也有一定影響。“高宗母獨孤氏，太宗母竇氏，外祖母宇文氏，高宗母長孫氏，宣宗母竇氏，皆胡族也。則李唐世系之深皆染胡化，不容爭辯?！币虼苏麄€社會，對胡人生活風俗與習慣有限度地包容，進而影響到詩人們的創作。

四、文化意義淺析

（一）“夷夏混齊”觀念的產生

初唐文人士人多認為“華夷有別”，對周邊四夷敵視與輕蔑，也體現在他們的文學詩作中，而造成這種態度的原因，多因初唐時期與少數民族的戰爭，使得政治局勢混亂。這樣的政治形勢影響到了當時文人的心理與觀念——華尊夷卑。

而隨著唐國力不斷增強，少數民族或懼于唐的威力，或仰慕文化，紛紛歸附，華夷雜居成為常態。頻繁的民族交往使得漢人對胡人及其文化由陌生變得習以為常。此時漢人的心態較歷史上任何時期都開放，一時胡風大盛。多數盛唐時期士人的華夷觀也變得更加開放，他們在詩文中表達了“夷夏混齊”的新觀念。[7]雖然開放包容的盛唐社會雖然沒有完全轉變“華夷之辨”的思想觀念，但卻產生了新的華夷觀——夷夏混齊。

（二）“邊塞詩”的黃金時代

隨著胡漢深入交流，一方面越來越多的胡人來到中原地區開展經商、傳教、從政等活動，另一方面也有越來越多的盛唐文人走出中原，去往邊塞從政或投戎，親臨西北邊塞，進行詩歌創作。

受強大的邊防、高度自信的時代風貌、建功立業的壯志以及“入幕制度”的刺激，詩人開放的華夷觀使得自漢魏開始發展的邊塞詩在盛唐進入黃金時代，并以其雄渾磅礴以及悲壯的美學風格獨立于世。越來越多文人描寫胡人與邊塞，達到了邊塞詩創作的高峰期。

（三）佛教逐漸盛行，儒學日漸式微

佛教從漢朝就逐漸在中原大地上盛行，在開元年間尤為盛行。一方面，胡僧作為一個獨立的群體，在中原大地講經、修道，傳播西域佛教文化。另一方面，政府同部分士人“豈得以生于異域而賤其道，出于遠方而棄其寶。（《全唐文》）”開放包容的宗教思想以及對佛教的重視程度，使得佛教逐漸在唐朝盛行，在盛唐時期進入了“儒釋道”三足鼎立的局面。

佛教不僅在上層社會流行，也逐漸興盛于平民百姓之中。這使得儒學地位不斷遭受到沖擊，日漸式微，但這也成為了中唐文人“批佛尊儒”，提倡復興古文的一個重要契機。

（四）民族文化與關系的融合

從盛唐詩的眾多胡人形象中，我們也可以看出“胡風”——這一社會風氣在當時的盛行與胡漢交流的頻繁。這不僅僅是“胡人文化”單方面的輸入，同樣也對“胡人漢化”起著同樣的影響，兩者互相作用，使胡漢民族文化大融合。

盛唐詩中我們可以窺見整個盛唐時期漢人對待胡人的態度，詩人們以平等甚至更為開放的眼光去觀照身邊的民族，發現胡人與漢人在外貌和生活習俗上的差別，展示胡人與漢人在人類本質情感上的共通。這不僅是盛唐開放與包容的表現，也是胡漢文化相融合的結果。

參考文獻：

[1]楊伯峻.孟子譯注[A].北京：中華書局，2008.

[2]金曉東.禮記[A].上海：上海古籍出版社，2016.

[3]王立.唐詩中的胡人形象——兼談中國文學中的胡人描寫[A].內蒙古：內蒙古大學學報，2002.

[4]向達.唐代長安與西域文明[A].河北：河北教育出版社，2001：65.

[5]崔筠.唐詩中胡人形象研究[D].內蒙古：內蒙古大學，2011.

[6]錢穆.國史大綱.第五編.第二十七章[M].北京：商務印書館，1991.

[7]康舒.唐代士人華夷觀討論[D].山東：煙臺大學，2013.