淺議高中地理環境教育運用中國古代環保思想

【摘要】我國古代的環保思想和當代很多環保理念有很多契合點，也是當代一些環保理念的思想基礎。高中地理環境教育是地理學科本身的要求，是高中地理課程標準的要求，也是當代培養具有環境保護意識的公民的要求。文章主要介紹了中國古代主要環保思想的表述及其內涵，介紹了在高中環境保護教學中運用中國古代環保思想的一些方法與實例。

【關鍵詞】高中地理;環境教育;古代環保思想

一、概述

（一）中國古代環保思想的重要性

“環境保護”是一個比較晚出的詞。在我國古代，先人雖然沒有明確提到“環境保護”，然而很早就提出了相關思想。

我國古代的先民們在適應自然、合理地利用自然和保護自然方面是很有智慧的。中國古代的環保思想主要存在于諸子百家的著作中。諸子百家的思想從古至今都對中國的思想文化產生了重要的影響：不僅中國歷朝歷代的環境保護政策都與諸子百家的環保思想密切相關，而且當今眾多環境保護理念也有著古代環保思想的光輝。

（二）高中地理環境教育的教學要求

有學者認為，地理學圍繞著人口、環境、資源、文化理解與認同等問題展開研究，致力為解決人類社會發展的重大問題提供可靠方案。人類社會和自然環境和諧相處是環境教育價值的目標，但一個個具體的人在協調人和環境的關聯，所以只有明確人地關系協調的重要性，才能使人與環境得到和平共處。

（三）在高中地理環境教育中運用中國古代環保思想

有學者認為，高中地理的環境教育分為“關于環境的教育”“在環境中教育”“為了環境的教育”，這三個層級是遞進關系。我們可以認為，“關于環境的教育”是其他兩個層級的基礎，“關于環境的教育”主要就是向學生傳授基本的環境保護理念、政策、措施，在這個基礎上進行“在環境中教育”，“以受教育者在環境中產生的實際生活體驗作為教育的中介，其目的是在學習中加入現實與生活，使學生產生更多的對環境問題的深刻感知、激發學習情感、培養合作與集體責任意識等”，最后實現“為了環境的教育”：培養學生正確的環境觀。

在高中地理環境教育中運用中國古代環保思想，不僅可以為高中地理環境保護教學提供豐富的教學素材，實現“關于環境的教育”，并且可以為進行“在環境中教育”提供相關的背景材料，方便師生討論和辨析，實現“為了環境的教育”，最終實現讓學生“關心我國的基本地理國情，關注我國環境與發展的現狀與趨勢”，“增強對資源、環境的保護意識和法制意識，形成可持續發展觀念，增強關心和愛護環境的社會責任感，養成良好的行為習慣”的目標。

二、中國古代環保思想概述及其在教學中的運用

（一）“不違天時”思想及其在教學中的運用

1.思想簡介。我國古代以“不違天時”作為重要的保護自然思想，衍生出了其他保護自然的觀點，而產生該思想時還出現了一種相近的思想——“順天而耕”。孟子成為這一觀點最早的提出者，在《孟子·梁惠王上》中有明確記載：“不違農時，谷物不可勝食也;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”這句話雖然主要是探討如何科學利用自然資源，探討國家政策如何實施，但仍體現了對自然保護的思想，也就是從事生產生活要符合時令環境，這也是可持續發展和資源持續利用的思想體現。先秦著作中有許多和“不違天時”有關的言論，例如《易經·乾》有：“夫大人者，為天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而違天時。”

2.在教學中的運用。“不違天時”思想在高中地理環境保護教學中的運用可以從兩個例子來看：高考中國地理復習、“農業與地理環境”的教學。

中國地理是高考的重要內容。我國顯著的季風氣候是“不違天時”思想產生的根源。“大興安嶺——陰山——賀蘭山——巴顏喀拉山——岡底斯山”一線以東是顯著的季風區，也是我國文明的發祥地。這樣的氣候一年四季清楚分明，年際雨水的分配區別顯著，動植物活動有著很強的季節性，表現出極為明顯的物候特點。在這樣的環境中，先人們以積累的經驗保持對物候的觀察，逐步產生了“順天而耕”的觀念，進而歸結為“不違天時”的思想。因此在實際教學中，教師可以從“不違天時”和“順天而耕”出發，引導學生探尋這一思想的發端，進而將我國的氣候及農業發展順勢復習，可以有效提高復習效率。

在“農業與地理環境”教學中，有一個教學內容為“農業區位因素”。這個內容是會考和高考的重點，通過教學幫助學生理解并記憶是教學目標之一。在具體教學時，教師可以列舉南方水稻種植或者寧夏平原小麥種植的實例，組織學生開展合作學習，從“順天而耕”的角度去分析南方種植水稻或寧夏平原種植小麥的自然條件，進而使學生掌握影響農業的自然區位因素。同時，教師可以列舉反季節蔬果等實例并展開教學，從而使學生認識到隨著科學技術的進步，出現了“逆天而耕”的現象，但實際上所謂的“逆天而耕”是通過科技手段來改造某些不利的自然條件，人為創造“順天而耕”的環境來生產反季節蔬果。這樣不僅可以使學生認識到科技是影響農業生產的區位因素，也培養了學生透過現象看本質的辯證思維，使學生了解到：即使今天科技發達，農業的發展也要尊重自然的客觀規律。

（二）樸素的可持續發展思想及其在教學中的運用

1.思想簡介。《呂氏春秋·義賞》曾記述，抽干湖水來捕魚，結果來年就沒有魚;焚毀森林能捕獵，結果來年沒有禽獸，十分精準地表明了掠奪式開發的內容。這是一種樸素的可持續發展思想。這一觀點在《管子·四時》有類似記載：“春嬴育，夏養長，秋聚收，冬閉藏。”《荀子·王制》以事例來說明：“黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時，網罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。”這充分體現了古人以長久穩定得到生活資源作為生物資源持續利用的目的，有意識地保護資源，對資源合理使用，確保生存環境的穩定。

這一觀點來源于古人的生活經驗。農業出現前，人類以野生生物作為生活來源。有學者認為，農業產生后，人類逐步減少對野生生物的依賴性，然而它們對于人類生活資源的獲得及保持人類生存環境穩定卻有著積極的影響。因此，當時人們的生產生活離不開生物資源，怎樣持續利用成為關注的重點，后來經系統而全面地考慮生產和生活問題形成了樸素的可持續發展觀，體現了可持續發展思想。

2.在教學中的運用。樸素的可持續發展思想在高中地理環境保護教學中的運用可以從“可持續發展”的教學這個例子來看。

在“可持續發展”的教學中，可以設置這樣的導入：教師在幻燈片或者黑板上展示《呂氏春秋·義賞》中的一句話：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚;焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。”教師首先讓學生翻譯這段古文的意思，當學生把古文意思翻譯出來之后，教師馬上提問：“這段話到底想表達什么意思呢？”繼而引入正課。這樣做可以激發學生的學習興趣，引起學生注意，調動學生的學習積極性。然后通過后續教學讓學生了解到中國古代環保思想和我們今天的諸多環保理念相同，從而既學習了相關知識，又感受到中國傳統文化的深邃。

在“可持續發展”的教學內容中，樸素可持續發展思想與當代可持續發展相關概念、原則有相似性。樸素的可持續發展思想主要強調掠奪性的開發不是長久之計，需要有長遠的計劃和打算，這與現在所提倡的可持續發展概念有著異曲同工之妙。在教學中，可以如上文所示，用《呂氏春秋·義賞》中的話來引入課堂，進而分析這段古文的內涵，從而得出可持續發展的概念。此法能夠實現導入和正課的銜接，避免導入的內容與正課內容關聯性不夠。

可持續發展的基本原則有公平性、持續性、共同性和階段性原則。其中，公平性原則、持續性原則與樸素的可持續發展的思想是不謀而合的。《荀子·王制》里說：“黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時，網罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。”這句話表現了很明顯的公平性原則：黿鼉魚鱉鰍鳣產卵孕育的時候，不要往水中投入“網罟毒藥”，要保證其他生物的生長、繁衍的權利。同時，這句話強調了“不夭其生，不絕其長也”，說明只要保障了其他生物的生存權利，那么人類自然也就能獲得無窮無盡的資源，充分體現了持續性原則。在實際教學中，運用學生熟悉的相關古文進行分析，教師在講清思想起源背景后，自然水到渠成，相關知識自然呈現。

現在社會經濟發展面臨的主要問題之一是很多地方發展經濟只看眼前利益，缺乏長遠眼光，造成后續發展動力不足或造成生態破壞。這個與我們以前的教育教學是有一定的關系的。現在通過可持續發展教育，使學生樹立起“利益兼顧”的理念，特別是看到古人就已經提出類似的觀點時，能在一定程度上激發對中國傳統文化傳承的責任感和用科學發展的理念建設社會主義強國的使命感。

（三）“天人合一”思想及其在教學中的運用

1.思想簡介。人與自然的和諧共處，融為一體，良好生活和心境的結合就表現為“天人合一”。西漢史學家司馬遷曾在《史記》中記錄了孔子的一段話：“丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊;竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽;覆巢毀卵則鳳凰不翔。”這句話將麒麟、蛟龍、鳳凰看作吉祥之物，孔子認為：倘若人們以個人利益為重，過度地開發和利用自然資源，出現過度破壞自然的情況，吉祥之物就會徹底消失。

戰國時，因為整個社會處于動亂之中，道家主張返璞歸真，靠近自然。所以《莊子·馬蹄》中說：“當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁;萬物群生，連屬其鄉;禽獸成群，草木遂長。故其禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉？”這段話充分表明了“天人合一”的觀點，要主動與自然親密接觸，心向往之，身心在“天人合一”的過程中得到凈化。

2.在教學中的運用。“天人合一”的思想很大程度上是一種“人與自然互相尊重、互相融合”的人地平等觀，這與可持續發展中的“公平性原則”以及人地關系理論“人地伙伴論”具有異曲同工之妙。在實際教學過程中，教師可以有意地在課堂上加以延伸和引導。該思想在高中地理環境保護教學中的運用可從兩個教學例子來看。

首先，“天人合一”思想是樸素的“人地伙伴論”，在“人地關系思想演變”的教學中可以使用。在實際教學中，教師可以講解“地理環境決定論”和“人類中心論”，此時引導學生發現這兩個觀點一個偏重自然，另一個偏重人類，均有所不足，進而引出一個雙方并重的思想：人地伙伴論。在“人地伙伴論”的教學中，教師可以使用《莊子·馬蹄》中的說法，分析說明人是天地所生，是自然界的產物，是自然的一部分。因此，必須實現天人相協調，進而引出可持續發展的觀點。

其次，“天人合一”思想在“地域文化對城市空間形態的影響”的教學中可有所體現。杭州作為我國有名的山水城市，其建城理念和風格是“城中有山水，山水在城中”，這是在城市建設與發展方面體現“天人合一”的思想：保證山水在城中永存，水不污染山不禿，打造良好的人居環境，而西湖的歷史就是保護和治理的歷史。相反，武漢也曾有眾多湖泊，但是在經濟發展中不重視保護，隨意開發，湖泊被填平是不勝枚舉。因此在教學中，教師可以使用杭州與武漢這一例子，說明環境保護與城市建設發展的關系，不僅講清了地域文化對城市的影響，而且復習了城市化對地理環境影響的相關知識，一舉兩得。

（四）樸素的環境整治觀念及其在教學中的運用

1.思想簡介。環境遭受破壞和污染，采取相關的措施進行整治來恢復原有的良好的環境狀態，即環境整治。

《呂氏春秋·盡數》闡述了自然環境和人的關聯，輕水使人禿頂清瘦，重水使人腳腫，甜水使人美好，辛水使人生蛆，苦水令人嘔吐。這段話充分表明了清潔用水和被污染的水或天然含有有毒有害物質的水對人體產生的不同的作用：“甘水”對人體有利，“輕水”“重水”“辛水”“苦水”對人體是有害的。這段話告訴人們保護水源，對飲水予以改造，體現了樸素的自然環境保護和環境治理思想。

《淮南子·說山訓》中提到，要得到魚就先治水，得到鳥就先栽樹，水匯集了魚就多起來，林木茂盛鳥類也飛來。人類只有治理好環境，才能得到更多的優質資源，即便環境被破壞，也能整治恢復。這段話還從側面反映了“因地制宜”的基本地理思想。

2.在教學中運用。既然是樸素的環境整治觀念，那么必然和環境教育中的“環境污染”有關。

在高中地理教學中，“環境污染”這一教學內容一般包括污染的成因、污染的危害以及污染的治理。污染的成因一般是人類生產生活中的不當行為對地理環境造成的破壞與污染，有污染就肯定有影響，有污染就肯定要提出治理污染的措施。在教學中引導學生結合材料找到致污原因，并針對性地提出治污的措施，是教學的重點所在。

古代樸素的環境整治思想在教學中主要體現在“引證”上。所謂“引證”就是在教學過程中為了解釋相關概念而列舉的實例。在關于“環境污染”的教學過程中，可以使用古代樸素的環境整治觀念作為教學的導入環節，讓學生感受到環境治理不是現在的新觀念，而是在古代就有了相關思想或內涵的表述。引導學生探究古文內容并結合現實社會的環境問題，能有效引發學生的學習興趣。這不僅僅可用于環境污染的教學，關于水資源、農業可持續發展的教學也同樣適用。這樣，教師通過解釋相關古代樸素的環境整治思想，讓學生明白環境需要保護，也需要整治，保護和整治相結合，才能有利于人與自然和諧可持續發展。

（五）中國古代保護環境的不自覺實踐及其在教學中的運用

1.實踐簡介。人的行為受人的意志所決定，因此中國古代保護環境的不自覺實踐也是中國古代先民們的思想所造成的。

中國政治制度特征突出，以血緣關系基礎上的宗法制和君主專制的政治體制結合為基礎，這樣的結構使得家國一體，君權至上，君主專制制度成為主體。君主專制制度主要體現在君主以國家形式占有土地，全天下的物資，包括山嶺河湖都是封建君主個人的。君主和國家占有了所有的自然資源，皇帝就有了至上的權力，那么這些自然資源也就是不能隨便使用的了。君王權力的任意性很大，由此產生了自然保護的偶然和無意識。倘若皇帝能夠合理運用手中權力，對環境就可能實施保護。比如，歷朝歷代皇家大量修建大規模的園囿和陵寢，周圍大興植樹造林，并設專人管理，最大化地保護了環境;明初洪武年間，朱元璋下令人口遷徙必須進行植樹活動，國家得到大規模綠化;西北地區建設馬場，減少了天然牧草的破壞，唐中期之前的黃土高原保持了良好的植被。與之相反的是，皇帝濫用權力，就會破壞生態平衡。例如，統治者肆意興建宮殿，南宋前的多個朝代將都城設在黃土高原及黃河下游，幾個連續王朝對黃土高原植被的破壞，使得黃河泥沙增加，成為真正的“黃”河。

由于中國古代為農耕社會，農業的發展始終是國家經濟發展的主旋律，因此農業是我國古代環境破壞的主要影響因素。首先，過度開墾。為阻止匈奴南下，秦漢朝廷下令內地農民遷到內蒙古黃河流域，開荒種地，并駐軍屯田，取得了一定成績，但使生態環境嚴重破壞，沙漠化趨勢明顯。其次，亂砍濫伐。統治者繼位后營造宮殿等各種建筑，砍伐了很多樹木，使得北方特別是黃土高原水土大量流失，泥沙不斷增加，在下游成了有名的“地上河”，也導致黃河幾次改道，北方過去很多湖泊在泥沙淤積下消失，氣候更加干燥。再次，我國古代毀林開荒還是常見的農業發展狀態。唐代詩人溫庭筠在《燒歌》開篇就說：“起來望南山，山火燒山田。”造成大量的森林資源被毀。

2.在教學中的運用。中國古代環保思想的不自覺實踐，在高中地理環境保護教育過程中是難得的材料和案例，有助于在課堂教學中開展合作教學。

例如，結合上文所涉及的材料，可以在關于“黃土高原水土流失成因”的教學中使用相關材料，設置成活動。學生經小組討論、學習后，可以了解造成黃土高原水土流失的原因之一：植被破壞，包括修建宮殿、伐木燒薪、戰爭。再例如，結合上文所涉及的材料，可以在關于荒漠化成因的教學中設置相關的討論，讓學生了解造成我國西北地區荒漠化源于我國古代，不合理的土地開墾是造成土地荒漠化的重要原因。

同時，在實際教學中，可以將上文所陳述的所有思想和實例進行遴選，加工組合后組成小文章，供學生閱讀、討論。在實際教學中也可以選取相關陳述材料，在課堂上開展“古人這樣做有什么后果”之類的討論活動，在討論中運用所學知識來解釋相關問題。同時在課外活動中，可以借由此些材料，開展辯論賽、小論文寫作等活動。

這樣的學習，不僅有助于增強課堂的趣味性，使課堂內容變得飽滿，避免了干癟的說教，而且體現了以學生為主體的新課程理念。這樣的學習有助于地理課程中環境教育理念的落地，培養學生辯證思維和正確的人地觀、環境觀，在讓學生對古代環保思想有所認識的基礎上，了解當代環境保護的重要性，從而為培養新時代具有環境保護意識和行動的公民奠定基礎。

同時，上述的這些思想、實例還可以經過再加工，或補充相關背景材料或輔助材料，或概括化表述相關內容，或設置引而不發的文句……最后變成地理考試中所采用的背景材料。教師在日常教學中，可以嘗試自我編寫這樣的背景材料，并模仿高考題來自編題目給學生做。

這樣做的目的有二。第一，在地理高考的能力考查方面，有一個主要的考查內容是學生閱讀材料、搜集信息和分析信息的能力。如果學生的這個能力達不到高考的要求，那么就意味著學生高考失分，不可能考出好的成績來。因此在日常教學中，教師有必要通過經常性的考試背景材料的閱讀、分析活動，提高學生閱讀材料的能力和搜集信息、分析信息的能力。第二，教師在分析加工材料過程中，有助于提高自身的文學能力，同時可以拓展教師背景知識的廣度和深度，進而提高教師的分析材料能力、表達能力，提高課堂的容納性，同時教師自編題目，可以結合學情編制有針對性的題目，促進學生成績的提高。

三、總結

中國古代環境保護思想是中國古代思想文化的璀璨一頁，與當代眾多的環保理念不謀而合，甚至就是當代一些環保理念的思想基礎。高中地理環境教育是地理學科本身的要求，是高中地理課程標準的要求，也是當代培養具有環境保護意識的公民的要求。

本文以文獻法和經驗總結法為主要研究方法，介紹了中國古代主要環保思想的表述及其內涵，并結合高中地理環境保護教學的需要，介紹了在高中環境保護教學中運用中國古代環保思想的一些方法和實例。以上內容均可供相關教學人員參考。

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