在小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中如何體現(xiàn)人文性與工具性的統(tǒng)一

【摘要】近年來(lái)，語(yǔ)文學(xué)科在我國(guó)基礎(chǔ)教育中的地位越來(lái)越高。語(yǔ)文學(xué)科如此重要，語(yǔ)文教學(xué)到底應(yīng)該在哪些方面引起重視呢？在重溫了義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》2011年版后，文章對(duì)“語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”的思考方面有些許收獲，愿與關(guān)心小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的同仁們共同探討。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué);人文性;工具性

《小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@告訴我們，在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該注重語(yǔ)文學(xué)科的工具性與人文性的統(tǒng)一。我認(rèn)為，從語(yǔ)文教學(xué)的三個(gè)維度來(lái)看，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)、技能是語(yǔ)文工具性教學(xué)的具體體現(xiàn);培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度、價(jià)值觀則是語(yǔ)文人文性教學(xué)的具體體現(xiàn)。教師只有在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用行之有效的方法，在工具性教學(xué)中滲透人文性，才可以將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)的最終目標(biāo)——培養(yǎng)有健全人格的“社會(huì)人”。那么如何在小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)實(shí)踐中體現(xiàn)二者的統(tǒng)一結(jié)合呢？我想在此提出一些拙見(jiàn)，與同行們交流。

一、拼音教學(xué)應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的過(guò)程中滲透人文性

漢語(yǔ)拼音是小學(xué)生獨(dú)立識(shí)字的拐杖，也是學(xué)生終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。教師在閱讀教學(xué)中要特別重視它，絕不能停留在為教拼音而教拼音的基礎(chǔ)上。在教學(xué)過(guò)程中，教師不能要求學(xué)生按照自己的思維去想，因?yàn)橐晃兜厣嵊蔡讜?huì)束縛學(xué)生思路的發(fā)展。教師要盡可能地朝著有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力和勇于探索、勇于創(chuàng)新的精神方向努力，這就是人文性的體現(xiàn)。例如：有老師在教學(xué)ɑ、o、e的四聲時(shí)，書(shū)上配有小車(chē)“駛平地”“爬坡”“下坡上坡”“下陡坡”四幅圖，學(xué)生非常感興趣，可還是有些抽象，特別是“下坡上坡”，絕大多數(shù)學(xué)生沒(méi)有親身體驗(yàn)。教師若抓住時(shí)機(jī)問(wèn)：“小車(chē)走不動(dòng)了，怎么辦？”學(xué)生肯定會(huì)有各種回應(yīng)，有的用“搖頭、抬頭、點(diǎn)頭、低頭”來(lái)表示，有的用手勢(shì)來(lái)表示，經(jīng)過(guò)歸納整理，一套記聲調(diào)的頭、手、口一起配合的方法出來(lái)了：手做，“平推”“向上推”“先斜拉再往上推”“往回斜拉”四個(gè)動(dòng)作;頭做，“搖頭、抬頭、點(diǎn)頭、低頭”的動(dòng)作;嘴念，搖頭時(shí)念ā、ā、ā，抬頭時(shí)念á、á、á，點(diǎn)頭時(shí)念ǎ、ǎ、ǎ，低頭時(shí)念à、à、à;同時(shí)比劃出四聲的手勢(shì)。用這種方法， o、e、i、u、ü的四聲學(xué)生輕而易舉地就掌握了，并激發(fā)起了學(xué)生的創(chuàng)造欲望。

二、字詞教學(xué)要在訓(xùn)練學(xué)生形象思維能力中滲透人文性

我國(guó)的語(yǔ)言、文字與國(guó)外的相比，最明顯的區(qū)別就在于它們是有意義、有生命的。文字的出現(xiàn)，相對(duì)語(yǔ)言而言，要晚很長(zhǎng)時(shí)間。文字的產(chǎn)生與語(yǔ)言一樣，孕育于人類的勞動(dòng)實(shí)踐。我們的老祖宗創(chuàng)造文字，最初只作審美之用，他們只想將天地萬(wàn)物刻于器物，以供欣賞，這些粗制圖形不斷演變，逐漸固定下來(lái)，代表特定的事與物。文字產(chǎn)生后，即與語(yǔ)言融合在一起，共同發(fā)展。從此，文字不再只是事物的簡(jiǎn)單特指，而是范圍越來(lái)越廣泛。于是，祖宗們又發(fā)明出表示人的思想感情的文字符號(hào)，自此，文字本身具有了人文性，打下了人格烙印。

也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，祖國(guó)的文化才源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，燦爛輝煌。所以，教師必須對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字充滿敬愛(ài)與崇尚的感情，在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生從漢字的結(jié)構(gòu)、意義、審美等多角度發(fā)揮想象，用心去體會(huì)文字本身的結(jié)構(gòu)美和它在實(shí)際運(yùn)用中誘發(fā)的情感美。

三、語(yǔ)段教學(xué)要在訓(xùn)練學(xué)生抽象思維能力中滲透人文性

歌德曾說(shuō)，會(huì)讀書(shū)的人用兩只眼睛，一只眼睛看紙面上的文字，另一只眼睛看到紙的背后。這句話告訴我們，如果你要讀書(shū)，就要很好地去思考，字面上包含的意思要琢磨清楚，還要讀出文章中暗含的意思。這就要求一定要用心去想。想，不僅是思考，而且要包括想象。我在教學(xué)《母親》這一課時(shí)感受很深，其中有這樣一個(gè)句子：“母親笑了笑說(shuō)：‘提那些事干什么？哪個(gè)母親不是這樣過(guò)來(lái)的？’”一開(kāi)始學(xué)生對(duì)“那些事”看得較清楚，說(shuō)明文字理解能力不差。可是因?yàn)闀r(shí)代不同，環(huán)境有別，學(xué)生對(duì)“哪個(gè)母親不是這樣過(guò)來(lái)的？”無(wú)法理解。于是我引導(dǎo)學(xué)生將 “這樣”所包含的范圍擴(kuò)大去思考。通過(guò)思考與想象，學(xué)生明白了并不是所有的母親都在做一模一樣的事，而是都在為家庭、為孩子們竭盡所能，勞苦奔波。于是所有的學(xué)生都能想到自己的母親在日常生活中為自己所做的一切。通過(guò)交流，大家明白了：所有的母親都是偉大無(wú)私的，都是值得尊敬與愛(ài)戴的。

四、教學(xué)過(guò)程中，要深入挖掘教師本人的人文底蘊(yùn)，以此來(lái)感染學(xué)生

一個(gè)具有高尚人格的教師，他能成為學(xué)生的楷模。具有高尚人格的教師，本身就是一座無(wú)形的資源庫(kù)，他的寬廣胸懷，他的謙虛美德，他的平等博愛(ài)，他的務(wù)實(shí)求真，他的公而忘私，無(wú)不潛移默化滲透給學(xué)生，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。

特級(jí)教師于永正講過(guò)這樣一句話：“教師是一本書(shū)，一本真正的教科書(shū)?！睂W(xué)生從教師身上學(xué)到了許多書(shū)本上無(wú)法學(xué)到的東西。孔子講求“仁、義、禮、智”，才有弟子三千、賢人七二的輝煌;徐特立正直，忠誠(chéng)，愛(ài)國(guó)，才在青年的毛澤東心中播下了推翻舊世界，建立新中國(guó)的宏偉大志。毛澤東在擔(dān)任黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)仍深情地對(duì)徐老說(shuō)：“你過(guò)去是我的老師，現(xiàn)在是我的老師，將來(lái)還是我的老師。”正是這種高尚的人格教育感染了學(xué)生，使他們?cè)谌松牡缆飞喜粩嗥床?，最終取得了事業(yè)的輝煌！

所以，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)充分展示自己的人格魅力。從范讀、范寫(xiě)、師生互動(dòng)交流等各個(gè)環(huán)節(jié)去感染學(xué)生，從施教者身上體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的人文性。具體來(lái)說(shuō)，教師可從以下幾個(gè)方面入手。

（一）通過(guò)微笑創(chuàng)設(shè)一種和諧、平等的氛圍

微笑，是友好的表示，是善意的外露。作為一名語(yǔ)文教師，從一走上講臺(tái)，留給學(xué)生的第一印象應(yīng)該是微笑。提問(wèn)學(xué)生應(yīng)該面帶微笑，指導(dǎo)幫助學(xué)生應(yīng)該面帶微笑。讓學(xué)生從微笑中縮短與老師的距離，體現(xiàn)師生之間和諧的關(guān)系，創(chuàng)設(shè)一種平等的氛圍。既使學(xué)生最大限度地開(kāi)發(fā)自身的智慧，又使學(xué)生感悟到對(duì)人應(yīng)該是友善的、平等的、民主的。

（二）以寬容之心尊重與理解學(xué)生

每個(gè)人都有自尊心，哪怕是一個(gè)紀(jì)律性很差的學(xué)生。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基在《要相信孩子》中說(shuō)：“在影響學(xué)生的內(nèi)心世界時(shí)不應(yīng)挫傷他們心頭最敏感的一個(gè)角落——人的自尊心?！苯處煴仨殞W(xué)會(huì)寬容，要尊重學(xué)生，理解學(xué)生。不管是學(xué)生答不來(lái)問(wèn)題，還是犯了什么錯(cuò)誤，都要頭腦冷靜地處理，特別是不要當(dāng)著別的同學(xué)的面去指責(zé)、挖苦他，要維護(hù)他的自尊心，給他彌補(bǔ)過(guò)失的機(jī)會(huì)。老師對(duì)學(xué)生寬容，學(xué)生也就學(xué)會(huì)了對(duì)別人寬容，老師對(duì)學(xué)生的尊重與理解也就換來(lái)了學(xué)生對(duì)別人的尊重與理解。這不正是語(yǔ)文教育的目標(biāo)之一嗎？

（三）通過(guò)及時(shí)激勵(lì)，讓學(xué)生樹(shù)立自信、品嘗成功的喜悅

在課堂上，只要看到學(xué)生的長(zhǎng)處，哪怕是一個(gè)微小的進(jìn)步，教師都應(yīng)及時(shí)給予表?yè)P(yáng)與鼓勵(lì)，讓學(xué)生感到“我能行”，品嘗到成功的滋味，這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)極為有利。特別是班內(nèi)中等以下的學(xué)生，他們?cè)趯W(xué)習(xí)上處于劣勢(shì)，成功的感受很少，失敗教訓(xùn)卻很多，久而久之，便會(huì)形成一種自卑心理，嚴(yán)重時(shí)會(huì)自暴自棄，破罐破摔。對(duì)于這樣的學(xué)生，最關(guān)鍵的問(wèn)題是讓他們樹(shù)立足夠的自信心，從而鼓起不甘落后、屢敗屢戰(zhàn)的勇氣。善于激勵(lì)是教師人格魅力的體現(xiàn)，它需要教師關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們身上哪怕是微小的一處閃光點(diǎn)，以此作為教育的契機(jī)，作為一個(gè)突破口，才能讓學(xué)生逐步樹(shù)立自信，不斷品嘗成功，進(jìn)而育人成才。

（四）通過(guò)示范教育，喚起學(xué)生對(duì)真、善、美的追求

馬克思在《新亞美利加百科全書(shū)》中寫(xiě)道：“最可靠的心理學(xué)家們都承認(rèn)，人類的天性可分作認(rèn)識(shí)、行為、情感，或是理智、意志和感受三種功能，與這三種功能相對(duì)應(yīng)的是真善美的觀念。真是思想的最終目的，善是行為的最終目的，美是感受的最終目的?！弊非笳嫔泼?，反對(duì)假丑惡，是人類永恒的主題，也是人文精神的最大體現(xiàn)。教師要在教態(tài)、語(yǔ)態(tài)和對(duì)文本的理解、感悟等多方面，注重自身的示范性教育，以自身的人格行為教育感染學(xué)生，有利于學(xué)生人格的塑造。

總之，就語(yǔ)文教育而言，談人文性離不開(kāi)教材、教師和學(xué)生，而其最終歸宿應(yīng)該是以學(xué)生為中心，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，尊重學(xué)生的天性，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，啟迪學(xué)生的靈性，誘發(fā)學(xué)生的悟性，促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)文素養(yǎng)、積極的情感態(tài)度、健康的審美情趣和高尚的道德情操。語(yǔ)文教育的終極目的就是要順應(yīng)和充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)者的人性的需求，把一個(gè)“自然人”培養(yǎng)成一個(gè)“社會(huì)人”，學(xué)生的健康發(fā)展乃人文性最根本、最徹底、最成功的體現(xiàn)。因此，教師只要站在學(xué)生健康發(fā)展的高度去實(shí)踐，就一定能實(shí)現(xiàn)人文性與工具性的統(tǒng)一，為學(xué)生的發(fā)展撐起一片多彩的天空。

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