語文核心素養(yǎng)視角下的教學(xué)實(shí)踐研究

【摘要】教師在教學(xué)中要格外慎重思考：追求審美鑒賞的開放，是不是感悟可以跟著感覺走？是不是開放就可以隨心所欲？是不是學(xué)生在課堂上怎樣答都是正確的？是不是教師做個(gè)主持人就行了？所有的破解之道，只有四個(gè)字，那就是“貼著語言”進(jìn)行審美鑒賞與創(chuàng)造。

【關(guān)鍵詞】審美原則;審美方法;審美重心;貼著語言

我們往往能看到這樣一個(gè)現(xiàn)象，在對(duì)待“審美鑒賞與創(chuàng)造”這項(xiàng)核心素養(yǎng)方面，解讀者為了能給大家?guī)硇迈r的感受，嘩眾取寵，刻意求新，常常在架空文本的基礎(chǔ)上，肆意審美，根本無法提供“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的啟發(fā)。

一、“審美鑒賞與創(chuàng)造”要遵循四條基本原則

不少教師公開課都喜歡選擇《老王》這一文本，但遺憾的是，很多人在不知不覺中用簡(jiǎn)單粗暴的“知人論世”，把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“文革”上去了，這樣離文本的旨趣相去甚遠(yuǎn)。審美鑒賞與創(chuàng)造是要遵循一定的原則的，不能隨心所欲，一定要符合文本鑒賞的基本規(guī)范。

審美鑒賞與創(chuàng)造的基本原則有四條：自洽性原則、經(jīng)濟(jì)性原則、整體性原則、循環(huán)性原則。自洽性原則是指鑒賞時(shí)不能自相矛盾，要能夠自圓其說;經(jīng)濟(jì)性原則是指在審美鑒賞過程中，要用最短的時(shí)間、最少的語言、最少的外部資料來引導(dǎo)學(xué)生找到最近、最便捷、最安全的“道路”;整體性原則是指文本鑒賞必須顧及文本整體，需要在文本中形成“證據(jù)鏈”，不能斷章取義;循環(huán)性原則是指諸多因素相互鋪墊，相互解讀，其中最重要的是整體與局部的循環(huán)闡釋，恰如錢鐘書先生所言：“積小以明大，而又舉大以貫小;推末以至本，而又探本以窮末;交互往復(fù)，庶幾乎義解圓足而免于偏枯。”

鑒賞《老王》，我們就需要嚴(yán)格遵循以上原則，尤其要注意遵循經(jīng)濟(jì)性原則。可是現(xiàn)在糟糕的情況就是，教師找了一大堆材料，在文本之外跌宕騰挪，卻絲毫沒有觸及文本的內(nèi)核。

二、“審美鑒賞與創(chuàng)造”的方法

在《老王》的教學(xué)中，可以讓學(xué)生運(yùn)用一種實(shí)用的文本鑒賞方法——“反常突破法”。所謂反常突破，就是要求我們既擁有一雙明察秋毫的眼睛，又有一顆非常敏感的心靈，在審美鑒賞的過程中，對(duì)于個(gè)別字詞的反常之處，能有清晰的感悟和敏銳的察覺。

一般而言，反常通常包括以下三點(diǎn)：反常規(guī)、反常情和反常理。“反常規(guī)”往往是針對(duì)語言文字運(yùn)用方面而言，的明明可以寫得簡(jiǎn)明扼要，卻寫得非常繁復(fù)，或者明明應(yīng)該具體細(xì)致地表達(dá)，卻寥寥一筆就帶過;“常情”是指人之常情，比如看到別人不幸，心生惻隱之心;“常理”是指通常的道理，如做了對(duì)不起別人的事就要向別人表示歉意。

第二種方法就是“想象補(bǔ)白法”。好的文學(xué)作品肯定會(huì)留下足夠的想象空間，讓讀者能夠猜測(cè)作者在寫這篇文章時(shí)的情感動(dòng)機(jī)。比如我們可以合理想象，老王拖著直僵僵的軀體是如何困難重重地走到“我”家的門口，思考一下為什么不寫“敲門”而是寫“打門”，“打”這個(gè)字的背后又能讓我們想象老王在那個(gè)時(shí)刻連站都站不住的垂危場(chǎng)景;我們也能想象，老王心中是懷著怎樣激動(dòng)的心情，我們還可以想象，當(dāng)老王木訥地站著等“我”給他錢時(shí)，心里有多么難以言說的痛楚;我們更可以想象，當(dāng)他轉(zhuǎn)過身，一步一步走下樓梯的時(shí)候，心里是怎樣的傷心欲絕和萬念俱灰？

三、對(duì)于《老王》一文的審美鑒賞和創(chuàng)造

（一）注意“審美鑒賞和創(chuàng)造”的重心

楊絳先生在文末說得很清楚：“這是一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)一個(gè)不幸者的愧怍。”我們要注意的是，這種“愧怍”不是只體現(xiàn)在結(jié)尾，而是貫穿全文。作為一篇回憶性散文，鑒賞重心是回憶往事時(shí)的情感基調(diào)，會(huì)覆蓋在所憶往事上以及回憶的整個(gè)過程中。根據(jù)文本鑒賞的整體性原則，我們?cè)阼b賞其他句子的時(shí)候，也要用“愧怍”的感情去觀照。

（二）“我”并沒有把老王當(dāng)成朋友或者親人

“我”常坐老王的三輪，卻不知道老王住在哪里，有一次散步經(jīng)過他家門口，也沒有走進(jìn)去打個(gè)招呼，寒暄幾句。如果我們是朋友，肯定會(huì)主動(dòng)了解對(duì)方的居住情況。其實(shí)，老王的住處和“我”家相距并不遠(yuǎn)，因?yàn)樯⒉骄涂山?jīng)過，而且老王“住那兒多年了”，而“我”平常坐車時(shí)沒有問過，現(xiàn)在看見了也沒有去打招呼，這只能說明“我”沒有把老王當(dāng)作朋友。

在第七段中，我們可以看到作者連用兩個(gè)“不知”，足以說明“我”對(duì)老王的忽視，老王病了“幾個(gè)月”，“我”也沒有去看望他。須知，當(dāng)默存生病了的時(shí)候，老王親自送去醫(yī)院且不要車費(fèi)，從經(jīng)濟(jì)上為“我”著想，為了顧及我的顏面，還“小聲問我”是否有錢，這是一種多么體貼的關(guān)心呀。而此刻，老王病了，“我”不僅沒有送他去醫(yī)院，也沒有去看望他，更無從知道他已經(jīng)病入膏肓！如果是朋友、親人，會(huì)如此嗎？會(huì)不主動(dòng)了解具體病情嗎？會(huì)不知道他吃了哪些藥嗎？會(huì)不去看望他嗎？

再者，第八段“我”見到直僵僵的老王，反應(yīng)是“吃驚”“可笑”。如果是朋友、親人病得這樣，我們會(huì)覺得“吃驚”嗎？會(huì)覺得“可笑”嗎？我們是不是會(huì)先請(qǐng)他坐坐喝口茶水？是不是會(huì)送他下樓？是不是還要扶他一把？第十七段中的“過了十多天”，表面看起來也是多余的敘述，但實(shí)際上告訴我們，作者沒有在第二天去看望老王，后來碰見同院的老李，也僅僅是無意中問幾句，如果是朋友、親人，怎么會(huì)不主動(dòng)去探問老王的狀況呢？

（三）作者究竟為什么“愧怍”呢？

從文中來看，作者的所作所為并沒什么可以挑剔指責(zé)的。老王給我們送冰，不要他“減半收費(fèi)”;老王為“我”送默存，“我”一定要給錢;老王送香油、雞蛋，“我”也堅(jiān)持給錢;女兒也很關(guān)心老王，送魚肝油給他吃。既然“我”對(duì)老王的態(tài)度和行為無可指責(zé)，那么“我”為什么仍然“愧怍”？這種矛盾正是需要讀者細(xì)細(xì)品味的地方。

老王自以為與“我們”都經(jīng)歷了苦難，相互之間又那樣友好，應(yīng)該算得上“朋友”了，可并沒有得到“我”的認(rèn)可——“我”沒有像朋友那樣欣然收下他送來的香油和雞蛋。所以，作者“愧怍”的真正原因，是當(dāng)時(shí)的“我”并沒有真正深度理解一個(gè)生活在社會(huì)底層、孤苦無依卻很真誠善良的“不幸者”的最起碼的精神需求——平等的、真誠的友情，這是一種對(duì)自己的深深的自責(zé)。“我”只是同情老王的悲苦不幸，只是感動(dòng)于老王的善良真誠，但是“我”沒有真正理解老王的精神需求，那種對(duì)平等友情的渴望，對(duì)真誠親情的渴望。

四、為了達(dá)到對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)和開掘

著名學(xué)者錢理群先生曾說過：“文學(xué)名作的閱讀，就是一種發(fā)現(xiàn)與開掘，既是對(duì)作品所描述的已知、未知世界的發(fā)現(xiàn)與開掘，也是對(duì)自我潛在精神力量的發(fā)現(xiàn)與開掘。說到底這乃是對(duì)‘人’的發(fā)現(xiàn)與開掘。”

通過“貼著語言”對(duì)《老王》的分析，我們更加深刻認(rèn)識(shí)到語文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成，就是要達(dá)到對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)和開掘。而我們作為語文教師，必須和學(xué)生一起“貼著語言”來鑒賞，不要刻意拔高，也不要刻意貶損，尤其需要掌握正確的鑒賞知識(shí)與鑒賞方法，并將它傳授給學(xué)生，讓學(xué)生認(rèn)真消化之后再去實(shí)踐。

【參考文獻(xiàn)】

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