二十世紀中國士子精神的最后守望者

周延木

摘要：柳子谷（1901-1986）出生于儒家文化渾厚的江西玉山，自幼飽讀詩書，接受了良好的傳統文化教育，又在上海美專接受了中西藝術觀念的熏陶。他是20世紀中國美術史一個值得探討的重要的文化對象。其一生充滿家國情懷，重名節，講骨氣，植根于時代，堅守文化故土，是中國傳統士子精神的最后守望者。

關鍵詞：士子精神 柳子谷 傳統文化

中圖分類號：J205 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）18-0054-02

柳子谷的藝術歷程是中國傳統文人畫在整個20世紀的縮影，其所處的時代，是中國道統發生重大變異的時期，延續兩千余年的封建王朝崩塌，文人畫士大夫群體步入歷史的黃昏，美術革命的號角此起彼伏。縱觀柳先生坎坷跌宕的人生境遇，他很好的繼承了傳統儒家救國濟世的憂患意識，具有濃郁的家國情懷；無論身處順境還是逆境，他都非常重名節，講骨氣；其藝術更是即繼承傳統，又植根于時代；在面臨人生去向抉擇時，毅然堅守文化故土。

一、家國情懷

柳子谷是一位入世的藝術家，他用一生的行動和創造表達了對國家、社會和人民的摯愛。1926年，柳子谷胸懷報國雄心，毅然投奔北伐軍，參加革命，在林伯渠領導下的國民革命軍第六軍政治部任美術干事。他隨軍轉戰南北，曾于戰地作《雪中從軍圖》，并題詩：“北風瑟瑟透征衣，號角聲聲催戰騑，料得將軍傳檄日，血花并作雪花飛”。林老看后贊賞不已，補題五言一絕：“萬里長征人，懷才意不薄；于斯風景中，合賦從軍樂”。雖然這幅軍旅圖卷已經遺失于戰火之中，但從這兩首詩中，展現出畫家視死如歸的英雄氣概以及對于國家的赤子情懷。學而優則仕，這是中國傳統士人報效國家的途徑。在1936年柳子谷在其作品《獨酌》上題詩曰：“捫蟲當時頗自奇，功名遠付十年期。酒澆不下胸中恨，吐向青天未必知”。此詩表達的正是他救國濟世之志難酬的惆悵，如有機會，必然一展胸中抱負。這樣的機會很快就來了，1938年秋柳子谷受張治中的邀請出任湖南省通道、綏寧兩縣縣長。任職期間，他廉潔奉公，心系百姓，消除當地匪患。是年湘西發生饑荒，他畫竹義賣賑災，深受鄉民稱頌。即使“處江湖之遠”，柳子谷也不忘憂國憂民，1933年，蘇南遭遇大水災，他義賣畫竹百幅，所得兩千塊銀元全部捐贈災民，并作《水災圖》《流民圖》，為人民的疾苦呼號。“九一八”事變后，他滿懷義憤，接連繪出《還我河山》《戚繼光抗倭》《劫后余燼》《梁紅玉桴鼓抗金》等一系列充滿愛國主義、民族精神的巨作，激勵民眾反抗日寇的入侵，表達愛國的熱忱。

二、堅守名節，虛懷若谷

柳子谷擅長畫竹，竹對于中國人來說不僅是居所的喜物，更是一種深具精神性的物種。柳子谷人如其竹：純潔、虛懷、守節，清雅高致。中國的“士子”有自己相對獨立的價值體系和判斷標準，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的古訓是賴以立身的道德標準，從而鑄就了“士人”的風骨。柳子谷一生歷經跌宕起伏，但堅守名節，虛懷若谷，保持風骨，純真不改，從未棄世。

柳子谷的藝術修養全面而深厚，其作品具有清正和諧的傳統意蘊，又散發著明朗清新的氣息：秀麗清新，俊逸剛健，內含生機。這種特質反映到人格上，則是藝術家淡泊高遠，積極向上的明朗胸襟。柳子谷在生命最灰暗的歲月中，他被迫蟄居于北方陌生的城市，遠離親人朋友，在政治上遭受誤解、冤枉、迫害，心里有諸多的苦和怨。但柳子谷并未產生中國文人在逆境之中最易產生的消極避世、隱逸山野的意向。他的畫仍然是清雅高致、欣欣向榮的，是美的、歡愉的，是正面詠歌世界與人生的，他的藝術進入了純粹狀態。在柳子谷的詩書畫里，人們幾乎看不到他人生的坎坷，這在傳統文人畫中也是不多見的。柳子谷在任何情況下都沒有萎靡消極，內心始終保持樂觀。他將人生的困厄化作筆下的清風，就如一桿清竹，歷經風霜雪雨，而更顯其精神風骨。柳子谷的藝術始終保持了一種明朗純粹的基調，這顯示了畫家強大的人格力量。

三、繼承傳統，植根時代

鴉片戰爭促發了民族的覺醒，中國“士子”的心靈受到了空前的沖擊，中國人的現代啟蒙于此開始，到清末民初，漸成氣候，新潮不可阻擋。在柳子谷的藝術風格形成時期，正是中國畫體系受到西方繪畫思潮不斷沖擊的時期，中西藝術思潮不斷碰撞融匯，引發了中國畫家對中國畫本體的深刻思考。柳子谷長期受中國傳統文化的浸潤，顯然是中國畫傳統的擁躉者，但并非固守傳統，在繼承傳統的基礎上創新，古為今用、洋為中用、博采眾長、推陳出新，是柳子谷的基本藝術理念。

柳子谷認為繪畫離不開傳統，但應以特定的時代精神，審美情趣切入傳統，使得傳統在積淀的基礎上形成創新，他進而指出，真正的藝術家的衡量標準，就是愛國、敬業和創新。隨著新中國的建立，柳子谷與大多數畫家一樣，對新時代新社會抱有一種熱情的贊許，對歷經戰亂后的新的生活充滿著美好的憧憬。“文章合為時而著”，新中國建國后柳子谷創作了《抗美援朝戰爭畫卷》和《山村新貌》，這兩幅史詩巨制正是畫家擁抱時代，自覺構建時代意識的體現。《抗美援朝戰爭畫卷》高38厘米，全長2700厘米，是與畫家滿鍵合制的，它以長卷形式將不同時空下的抗美援朝戰爭場景納入同一畫面，以傳統的繪畫形式反應了現代戰爭生活，歌頌了正義的戰爭，頌揚了愛國主義和國際主義精神。《山村新貌》則是以長卷的形式將共時性的表達發揮到極致。在該長卷中記錄了同一時空下的山村情景，這是一個全息式的表達，繪畫不再是一個時空的局部斷面截取，而是將整個山村的形貌納于筆下。在畫面中，小河靜靜的流淌，孩子們排隊上學，農民到地里出工，這些同時發生的場景集中于一圖，給人以強烈的視覺體驗。柳子谷的兩幅長卷中，既具傳統功力，又發展了傳統，有鮮明的時代特點，深刻踐行了“筆墨當隨時代”的觀念，為中國特殊歷史時期留下了寶貴的遺產，既具高度的藝術價值，又具有深刻的歷史意義，這是一個現代畫家存在的根本意義所在。

四、堅守文化故土

中國大地是中華文明的核心孕育之地，中國的傳統士子飽受傳統文化的浸潤，普遍都有一種眷戀故土的情懷。從傳統文化的角度來分析，安土重遷的傳統為士人們鑄就了故土難離的戀鄉情感模式。儒家教化又強化了人們眷戀親故、依戀故土的情感指向。以儒道兩家學說為重要組成部分的中國哲學，又為士子們的戀鄉情結提供了一種哲學模式。這些最終構筑了中國士人的戀鄉情感心理模式。在腐敗的民國政府即將崩潰，新的中國建立之前，中國傳統意義上是的士子都面臨者去往何處的抉擇。柳子谷也面臨了這樣的抉擇。1948年，好友張書旂從美國寫信邀請他去美國加利福尼亞藝術學院執教，他思慮再三，還是留在了難以舍棄故土，柳子谷也未能如部分民國文人一般生出赴臺之意。柳子谷從南京回到玉山的故鄉等待解放，在他的內心期待著一個全新的時代到來。可以想見，如果柳子谷遠赴海外，則無后來的《抗美援朝戰爭畫卷》和《山村新貌》這樣的史詩巨制；如果身在海外，則不能親近故土，寂寞的只能魂縈故鄉。只有故土才是柳子谷士子靈魂的安放處，才是一個士子的精神家園和生命的土壤。

五、結語

柳子谷保持了中國知識分子最后的士子之風，在中國近代激烈的思想變革之中，對士子精神的守望已經成為世紀的絕唱。在民族危亡的關頭他表現出強烈的愛國意識、家國情懷，在個人命運低落之時，表現了身處逆境的高潔情懷、士子風骨，作為藝術家，他有著深厚的傳統情結和時代情懷，延續了中國傳統文人的情致，深厚靜穆，別有雅致。同時又植根當下，純粹真誠的面對世界，積極擁抱時代，感悟時代精神。玉山其地，冰為溪水玉為山，古來書院興盛，儒學深厚，人才輩出，其士子之風源泉之地也。

參考文獻：

[1]張榮東.蘭竹精神——柳子谷藝術論[M].北京：群言出版社，2008.

[2]譚英林，柳詠絮.談畫未敢忘子谷[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2000.

[3]資中筠.士人風骨[M].桂林：廣西師范大學出版社，2012.

[4]江西省玉山縣志編纂委員會.玉山縣志[M].南昌：江西人民出版社，1985.