漫談“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”與“無(wú)我之境”

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這是陶淵明的詩(shī)作《飲酒（其五）》中的名句。這一名句獨(dú)步于中國(guó)文學(xué)史，其思想藝術(shù)價(jià)值早已得到公認(rèn)，被視為千古絕唱，對(duì)它的鑒賞也已成為定論。在此，我們要分析這一名句所包涵的種種意蘊(yùn)和藝術(shù)特色能否歸到“無(wú)我之境”名下？“無(wú)我之境”與陶潛詩(shī)句之間的相似點(diǎn)到底在哪里？這不是光從陶淵明這首詩(shī)中就能找到答案的。我們得回歸創(chuàng)作主體，從作為體驗(yàn)者的詩(shī)人本身出發(fā)（正如孟子所說(shuō)的那樣）“知其人”，“論其世”，探討其自然觀(guān)、人生觀(guān)以及他獨(dú)特的生命體驗(yàn)，從而探析他在詩(shī)句中所營(yíng)造的獨(dú)特的藝術(shù)境界。

東晉時(shí)期的陶淵明具有非常敏感的生存意識(shí)，對(duì)生活的體驗(yàn)也極為豐富。生逢亂世、家道中落、五仕五隱的人生經(jīng)歷，讓他對(duì)自然、社會(huì)、人生乃至萬(wàn)事萬(wàn)物的體驗(yàn)都比其他人更為真切、深刻而強(qiáng)烈。

陶淵明的自然觀(guān)深受其人生觀(guān)的影響，而他的人生觀(guān)一方面深受魏晉思潮的影響，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色；另一方面，又受自身生平遭際及思想淵源的影響，具有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩。

魏晉時(shí)代的特色，對(duì)于陶淵明有很大的影響，陶淵明對(duì)時(shí)空變幻、人生短促是非常敏感的，他的詩(shī)有很大一部分是感嘆時(shí)光的流逝，流露出對(duì)于大化無(wú)情的深深的無(wú)奈。如《歲暮和張常侍》：“明旦非今日，歲暮余何言。素顏斂光潤(rùn)，白發(fā)一已繁。”《還舊居》：“流幻百年中，寒暑日相推。常恐大化盡，氣力不及衰。撥置且莫念，一觴聊可揮”。《飲酒》（其三）：“一生復(fù)能幾，倏如流電驚。”《連雨獨(dú)飲》：“運(yùn)生會(huì)歸盡，終古謂之然。”同時(shí)，魏晉崇情思潮及其對(duì)于人格美的重視與強(qiáng)調(diào)也使得陶淵明在對(duì)自然和人事上出現(xiàn)了某種程度上的情感先行的傾向。

從出仕到歸隱的反復(fù)經(jīng)歷中，從他歸隱后所作的詩(shī)作中，可以看出他的歸隱之路是迫不得已的選擇。他表面上過(guò)著貌似飄逸瀟灑的隱士生活，事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)中忍受著躬耕生活的饑寒交迫。“夏日常抱饑，寒夜無(wú)被眠”，“傾壺絕余瀝，窺灶不見(jiàn)煙”；內(nèi)心深處的苦悶無(wú)法排遣“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待”（《讀山海經(jīng)十三首》其十）；“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。”（《雜詩(shī)十二首》其二）；“眷眷往昔時(shí)，憶此斷腸人”（《雜詩(shī)十二首》其三）；“撫己有深懷，履運(yùn)增慨然。”（《歲暮和張常侍》）決定了他貌似飄逸而內(nèi)心又極其苦悶的獨(dú)特個(gè)性。這種苦悶既來(lái)自于個(gè)人的理想的未能實(shí)現(xiàn)，又來(lái)自于整個(gè)時(shí)代、社會(huì)的局限。他常常慨嘆生不逢時(shí)，因而也常借酒消愁、“寄酒為跡”（蕭統(tǒng)《陶淵明集序》）：“酒能祛百慮，菊解制頹齡。”（《九日閑居》）；“天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物。”（《責(zé)子》）；“理也可奈何，且為陶一觴！”（《雜詩(shī)十二首》其八）。晚年的陶淵明越來(lái)越趨向理想化，他以極大的熱情為人間社會(huì)設(shè)計(jì)了一個(gè)“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”（《桃花源詩(shī)》）的理想樂(lè)園。然而，現(xiàn)實(shí)中的他又是無(wú)奈的，他也深知這種理想是不可能實(shí)現(xiàn)的。這種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾貫穿了陶淵明的一生。

陶淵明因?yàn)閺?qiáng)烈的個(gè)性色彩而使得其筆下的自然物亦帶有強(qiáng)烈的感情色彩，打上了主人公個(gè)人情志的烙印，即王國(guó)維所謂“物皆著我之色彩”。例如：《飲酒》（其四）、《歸鳥(niǎo)》、《詠貧士七首（其一）》等詩(shī)采取比興的手法，以“孤云”、“歸鳥(niǎo)”比喻自己，表達(dá)自己歸隱之情以及追求自由的心志；《飲酒（其七）（其八）》、《擬古九首（其三）》等詩(shī)則以“秋菊”“青松”自喻，表達(dá)自己堅(jiān)貞的品質(zhì)和不為流俗所染的高潔情操。《飲酒（其十七）》詩(shī)中，以“幽蘭”自喻，以“蕭艾”喻世俗，表現(xiàn)自己清高芳潔的品性。袁行霈在《陶淵明研究》中說(shuō)：“陶淵明常常寫(xiě)到青松、秋菊、孤云、歸鳥(niǎo)。它們象征著詩(shī)人自己的性格，通過(guò)它們表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)貞孤高的情操和愛(ài)好自由的情志。特別是菊花，由于陶淵明的愛(ài)好與贊美，有了固定的象征意義，在后人心目中幾乎成了陶淵明的化身。

至此，我們已經(jīng)分析得出：陶淵明眼中的自然美來(lái)自主客觀(guān)的交融，是主觀(guān)情志見(jiàn)之于自然的體現(xiàn)，出現(xiàn)在他筆下的自然物，包括菊花在內(nèi)，大多有深刻的象征含義，同時(shí)帶有強(qiáng)烈的主觀(guān)情感色彩，并不符合王國(guó)維對(duì)于“無(wú)我之境”內(nèi)涵的闡釋?zhuān)蚨皇恰盁o(wú)我之境”。雖然，陶淵明在“采菊”“觀(guān)南山”的時(shí)候，感受主體之“我”與對(duì)象取得了完美統(tǒng)一，情與景、我與物渾然一體，但“我”的個(gè)人意志并沒(méi)有消去。所以，這種統(tǒng)一方式不同于“無(wú)我之境”：“無(wú)我之境”中，物我統(tǒng)一的方式是以物統(tǒng)我，我依物之理化而為物，故不知何者為我，何者為物。“有我之境”中，物我統(tǒng)一的方式是以我統(tǒng)物，使萬(wàn)物依我的心境而生，物皆適我之志。所以，陶淵明所形成的是“有我之境”而非“無(wú)我之境”，王國(guó)維用“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這句詩(shī)來(lái)作為闡釋“無(wú)我之境”的內(nèi)涵的例子實(shí)在值得商榷。

（作者單位 江西省南康中學(xué)）