淺析華茲華斯詩歌中的生態觀

摘要：生態文學批評作為探討文學與自然環境關系的一種文學批評理論，在20世紀才真正登上歷史舞臺。但早在工業革命早期，浪漫主義詩人華茲華斯的詩歌中已經表達了對工業革命造成污染的譴責和對自然人類和諧統一的渴望。本篇文章筆者將從生態批評角度探討華茲華斯詩歌中的生態觀起源，尊崇自然，天人合一的生態觀體現，重建美好自然和精神生態觀啟示。

關鍵詞：華茲華斯;生態觀;啟示

中圖分類號：1561. 072

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2019） 30-0051-01

一、生態批評

在全球生態危機日益嚴峻的背景下，生態批評家威廉·魯克特于1978年發表著作《文學和生態學：生態批評實驗》，首次提出了“生態批評”，含義是將生態學和生態概念應用于文學作品批評。生態批評的主要任務是通過文學來審視人類文化，進行文化批判，探索人類思想、文化、社會發展模式如何影響甚至決定人類對自然的態度和行為。

生態家唐納德·沃斯特表“當今人類所面臨之全球生態危機，起因不是生態系統自身，而是文化系統”。從生態批評角度分析文學作品對解構人類中心主義，塑造生態整體觀，打造綠色自然人文精神生態具有啟示意義。

二、華茲華斯的生態思想淵源

華茲華斯的生態思想來源于浪漫主義思潮，而當時浪漫主義思潮受到了法國浪漫大師，哲學家盧梭，古典哲學家康德，自然宗教的影響。與此同時，正值英國工業革命、法國大革命變革時期，法國大革命的失敗，讓華茲華斯對社會失望，而英國工業革命的迅猛發展使華茲華斯強烈地意識到，工業文明在帶給人們物質文明的同時，也帶來了對自然環境的破壞以及人類精神危機，令華茲華斯心灰意冷。在盧梭“回歸自然”的思想觀的影響下，華茲華斯開啟了生態之旅，對大自然形成了近乎宗教式崇拜。在《倫敦，1802》 （London，1802）這首詩中，作者將英國比作世風日下的“死水污池”，人心不古，同時將彌爾頓視為自然之師，是星辰，大海，天空的合體，召喚彌爾頓“給我們良風、美德、自由、力量”。在華茲華斯心中，工業文明破壞了人與自然的關系，使人失去了對人類本性和自然神性的信仰，導致人類面臨生存和精神的雙重生態危機。

三、華茲華斯詩歌中的天人合一的生態觀

華茲華斯是詩歌歷史上成功突出大自然對人類的積極影響，表現人與自然和諧緊密相處的詩人。華茲華斯曾宣稱“大自然對我就是一切”，并且認為人類從來就不是宇宙的中心，相反他認為自然具有神性，是真、善、美的化身，他靜謐而真摯地全身心貼近自然、頌詠自然，熱愛生命。他認為，大自然滋養孕育了地球上的一切生命，為人類提供了發展和壯大的原產地，人與自然應當建立和諧共處，天人合一的相處模式。

華茲華斯在《抒情歌謠集》中寫道：“人與自然根本相互適應，人的心靈能照映出自然中最美最有趣的東西”，在《水仙》（The Daffodils）中詩人把自己比作一朵孤獨的流云，高高的俯視自然，忽然看到湖邊樹下隨風飄蕩的金色水仙，密若銀河，閃若群星，無窮無盡地向海邊伸展，大自然的美好給世人帶來了強烈的心靈震撼，詩人將這份美好深藏心底，待到空虛孤寂煩悶之時，這金色水仙再次出現在詩人腦海中，給詩人落寞的心靈帶去慰藉。詩人筆下，水仙已經不僅僅只是一種植物或者是一朵花，水仙是一種象征，象征著詩人的靈魂，以及詩人向往自由的精神，是大自然對人類的饋贈。在想象中，在和大自然的互動中，隨風飄蕩的水仙搖身一變為銀河中的繁星萬點，于是地上之花，天上之景，詩人的內心世界串聯成一片，呈現出一派賞心悅目的景觀，作者也因此實現了自然與精神內外合一，協調發展。詩人在《無題·虹》中寫道小時候見到彩虹，歡快不止，強調不論從前，現在，將來對自然的崇敬都會一如往初。

詩人強調“兒童乃是成人的父親”，其實人只有保持童年的天真純潔，才能真正貼近，親近，熱愛自然，才能達到與自然合二為一的境界。

四、對自然生態和精神生態建設的啟示

華茲華斯天人合一的自然生態觀是人類理想的生態文明狀態，與中國傳統思想“人法地，地法天，天法道，道法自然”達成了共識。同時，華茲華斯的詩歌中強烈批判了工業革命導致的人類異化現象和人類精神危機，大自然不再是人類的主宰，人類成為世界的主體，開始從事征服自然，破壞自然的短視和惡劣行為。

21世紀的今天，科技和現代工業文明的發展給人類生活帶來翻天覆地的變化，人類一次次的改變自身與大自然的原初關系。生態問題層出不窮，冰川融化，超負荷的污染物排放，極端的自然災害，核武器的制造日積月累，吞噬著我們日益脆弱的自然生態。對于今天人類如何處理與大自然的關系，如何破解物欲泛濫下的精神危機具有啟示意義。

參考文獻：

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[2]楊德豫.華茲華斯詩選[M].北京：外語教學與研究出版社，2012.

[3]王佐良.英國浪漫主義詩歌[M].北京：人民文學出版社，1991.

作者簡介：謝彤（1995-），女，江蘇泰州人，北京郵電大學英美文學碩士。