論一項(xiàng)村落活動(dòng)文化敘事的實(shí)質(zhì)與當(dāng)下效用

王安安

【摘要】“高亭宴禮”是B村這一有著數(shù)百年歷史的傳統(tǒng)村落的一項(xiàng)代表性民俗活動(dòng)，也是文化敘事發(fā)展的一個(gè)典型案例。現(xiàn)有兩方在場(chǎng)敘事類(lèi)型：新近產(chǎn)生的官方敘事、傳承延續(xù)至今的民間敘事。通過(guò)討論、 判別可以認(rèn)定此項(xiàng)村落活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是一類(lèi)真民俗。從活動(dòng)文化敘事產(chǎn)生作用的前提“引發(fā)需求”，到現(xiàn)階段“實(shí)現(xiàn)需求”，再到“創(chuàng)造市場(chǎng)”，達(dá)成了敘事的延伸效用，同時(shí)為人們創(chuàng)造更好的生活提供了保障條件。期間，這一活動(dòng)文化敘事已經(jīng)在潛移默化中影響了B村人以及外界受眾的生活方式。隨著市場(chǎng)的創(chuàng)造，可以預(yù)見(jiàn)它將對(duì)創(chuàng)新更廣闊范圍內(nèi)人們的生活方式起到更大的推動(dòng)作用，而這實(shí)則是文化敘事的根本目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)村落? 高亭宴禮? 民俗活動(dòng)? 文化敘事

【中圖分類(lèi)號(hào)】G247? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.22.026

始建于1358年的B村是湘南地區(qū)最著名的傳統(tǒng)村落之一，有著“中國(guó)歷史文化名村”（2010）、“全國(guó)特色景觀旅游名村”（2010）、“國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)”（2016）等多項(xiàng)殊榮。在國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)工作急速推進(jìn)的社會(huì)背景下，作為B村宴禮文化代表性活動(dòng)的“高亭宴禮”逐漸被外界熟知。

人類(lèi)的行為發(fā)生均伴隨信息產(chǎn)生，只要有交流，就存在敘事。“高亭宴禮”正是經(jīng)長(zhǎng)久的地區(qū)文化積淀后，在政府干預(yù)下，由基層文化工作者提煉和組織，形成的一套適宜現(xiàn)今外部因素條件的文化敘事。常見(jiàn)官方敘事表述如下：

“周禮古宴”（2009年更名為“高亭宴禮”）源自周朝，其淵源可追溯到周朝“三禮”之《儀禮》，經(jīng)過(guò)千百年流變，宴禮仍保留著《儀禮》的主要程式。當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱(chēng)之為“周禮古宴”。整個(gè)儀式將尊老、敬老、融和、有序等文化理念融于儀禮程式中，把迎客、安客、祈福、排座、民樂(lè)、演唱、菜肴、美食等以固定形式流傳，是永興鄉(xiāng)間紅白喜事重大慶典活動(dòng)必遵的綜合性民俗儀禮。儀禮分接客、宴客、送客三部分，儀禮班子由司儀、司樂(lè)、司廚三部分組成，每逢行“古宴”之禮，村頭接龍橋上，行禮司儀會(huì)頭戴一字巾帽、身穿醬紅袖衫的歡喜迎客，吉祥童子則身著圓領(lǐng)彩衣的列隊(duì)行鞠躬禮。客人按長(zhǎng)幼職序從上至下入座，祖廳傳杯，祝酒四杯，賀詞四輪。宴席三亭到位（寓意步步高升），大樂(lè)三曲為篇，唱贊三合成章，敬酒三巡成禮，菜肴三三加一，融合了粵菜、徽菜、湘菜的特色，號(hào)稱(chēng)“十碗葷”。（節(jié)選自B村景區(qū)導(dǎo)游詞）

民間敘事則是自傳統(tǒng)宴禮習(xí)俗產(chǎn)生便有之，有敘述零碎、故事情節(jié)散亂、無(wú)固定模式、大眾視角，地區(qū)性語(yǔ)言特征、敘事方式靈活多樣等特點(diǎn)。主要是口頭敘事、隨筆記錄，以及童謠。

正式的官方敘事新近產(chǎn)生，民間敘事傳承延續(xù)至今，并且在官方文本中記錄它是以周朝“三禮”（具體為《儀禮》）為文化之源并以此作為宣傳點(diǎn)。這就看似形成了一個(gè)矛盾。

“真民俗”與“偽民俗”之爭(zhēng)

2016年，彭林在評(píng)論當(dāng)下社會(huì)流行的“開(kāi)筆禮”時(shí)就曾直言：“是近年地方上創(chuàng)造的禮儀”，[1]言下之意即這種禮儀并不是真正的民俗文化活動(dòng)。那么有著相似點(diǎn)的B村“高亭宴禮”活動(dòng)又是屬于哪類(lèi)范疇？

20世紀(jì)60年代，美國(guó)民俗學(xué)家理查德·道爾森認(rèn)為“偽民俗”“是打著地道的民間傳說(shuō)旗號(hào)，假造和合成出來(lái)的作品。這些作品不是來(lái)自田野，而是對(duì)已有文獻(xiàn)和報(bào)道材料不斷進(jìn)行系列的循環(huán)反芻的結(jié)果，有的甚至純屬虛構(gòu)”。[2]也即是說(shuō)，但凡“人為”的都是“偽民俗”。這種觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)。英國(guó)學(xué)者埃里克·霍布斯鮑姆卻認(rèn)為傳統(tǒng)是能夠被發(fā)明的。鄧迪斯以及眾多國(guó)內(nèi)學(xué)者也贊同“偽民俗”在一定條件下能夠轉(zhuǎn)化為真民俗。“偽”的字面之意即是不真實(shí)，虛假。敘事學(xué)理論告訴我們，敘事總會(huì)有“虛構(gòu)”，不同于虛假。“構(gòu)”是一類(lèi)人改造世界的行為。每一類(lèi)敘事的相關(guān)者都會(huì)根據(jù)自身主觀建構(gòu)，并且樂(lè)于“虛構(gòu)”。而“假”則是站在“真”的對(duì)立面，含有欺詐之意。

層次一，看“場(chǎng)所”。“高亭宴禮”活動(dòng)敘事發(fā)生的場(chǎng)所是在當(dāng)下的村內(nèi)或周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)。無(wú)論在官方文本敘事，還是在民間口頭敘事中，它要么被一個(gè)作者所描述的書(shū)面建構(gòu)世界所代替，要么被敘事者加入自身經(jīng)驗(yàn)加以表述——隨著敘事的展開(kāi)，真實(shí)環(huán)境與構(gòu)想世界之間是在不經(jīng)意之間來(lái)回切換。虛構(gòu)與真實(shí)之間密切關(guān)聯(lián)，并不是處于劍拔弩張的對(duì)立面。層次二，看目的。官方意圖通過(guò)組織敘事創(chuàng)造更好的政績(jī);敘事作者希望通過(guò)敘事實(shí)現(xiàn)自身文化價(jià)值;受眾期望通過(guò)敘事體驗(yàn)B村文化。各方的目的是基于現(xiàn)實(shí)宴禮活動(dòng)產(chǎn)生的，不是憑空幻想出現(xiàn)的。層次三，看傳統(tǒng)宴禮文化的存在。元代中后期，在地理位置上具有優(yōu)勢(shì)的永興在戰(zhàn)爭(zhēng)的夾縫中有著稍許平和的生存環(huán)境，劉姓宗族才能夠安居于此、開(kāi)派立村。族人之間需要共同的信息流通、禮尚往來(lái)，逐漸形成了宴禮的地區(qū)習(xí)俗。這是一條沿著歷史時(shí)間行進(jìn)的線性發(fā)展脈絡(luò)，是不能被抽取或孤立看待的客觀存在。層次四，看敘事行為。宴禮官方指導(dǎo)文本的創(chuàng)作著重彰顯傳統(tǒng)情性：流程、服飾、話語(yǔ)、動(dòng)作、配曲都是在考證“三禮”的基礎(chǔ)上認(rèn)真定奪的當(dāng)下“禮”的表現(xiàn)方式。從韻文說(shuō)唱到敘事中各情節(jié)的安排也都具有傳統(tǒng)村落的風(fēng)情印記。此外，在B村文化宣傳方面，宴禮活動(dòng)敘事是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，與象鼻石橋、清泉佛地、文武雙亭、千年古樟等“B村八景”共同講述了村落的故事。從這些層面來(lái)看，宴禮活動(dòng)敘事的內(nèi)核意義遠(yuǎn)非“偽”之含義所能企及。

學(xué)者畢旭玲認(rèn)為“偽民俗”之“偽”在于它的“去生活化”。[3]反之，真民俗就是貼近生活的，被當(dāng)?shù)厝私邮艿摹＿@一觀點(diǎn)已經(jīng)得到了眾多學(xué)者的贊同。對(duì)B村人來(lái)說(shuō)，宴禮即是家中之事。在村中發(fā)生和結(jié)束，彰顯村落之“禮”，就連宴席上用來(lái)配菜的辣椒與干菜也都是村民自己在閑暇時(shí)曬制而成的——這不單單是一個(gè)程式化的表演。它來(lái)自于村，傳承于村，是一個(gè)活態(tài)的B村村落生活組成部分，是屬于地區(qū)的真民俗。

從引發(fā)需求到創(chuàng)造市場(chǎng)

敘事產(chǎn)生效用的前提：引發(fā)需求。“高亭宴禮”活動(dòng)文化敘事發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)相關(guān)人群敘事目標(biāo)系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。“實(shí)現(xiàn)需求”向前推進(jìn)是對(duì)需求的引發(fā)。在B村環(huán)境下，主要有三項(xiàng)條件：一是人們對(duì)現(xiàn)下生活方式產(chǎn)生的問(wèn)題有著不自知。調(diào)研中，很多村民認(rèn)為城里的生活距離自己十分遙遠(yuǎn)，對(duì)世代居住的B村傳統(tǒng)文化也沒(méi)有很深的理解。在現(xiàn)代信息社會(huì)的發(fā)展沖擊下，他們沒(méi)有找尋好自身的定位，甚至是迷茫的，無(wú)所適從。相比之下，城里人雖然有著明確的奮斗目標(biāo)，卻麻木地在日復(fù)一日繁忙的生活中，漸漸遺失了原本熟悉的習(xí)俗，也難以找到可以滿足自己需要的突破口。二是有外部因素的配合，包括國(guó)家的政策走向，地方政府的工作重點(diǎn)等。這些條件拓寬了B村人對(duì)于村落發(fā)展的思路。此外，周邊城鎮(zhèn)與B村也有著敘事信息直接流通的條件。三是需要有他者的關(guān)注、提點(diǎn)。比如在湖南一些較早受到政策保護(hù)與發(fā)展起來(lái)的苗寨、侗寨。這些村落對(duì)資源的有效利用起到了榜樣的作用，令B村人認(rèn)識(shí)到了挖掘與創(chuàng)新傳統(tǒng)村落文化的重要性，也引發(fā)了他們對(duì)于民俗活動(dòng)敘事的思考。

現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)需求。B村的發(fā)展態(tài)勢(shì)與“高亭宴禮”活動(dòng)文化敘事的優(yōu)良市場(chǎng)效應(yīng)已經(jīng)證明了現(xiàn)階段村落的多層次發(fā)展需求得以實(shí)現(xiàn)。除此之外，還應(yīng)看到因敘事的動(dòng)態(tài)性和發(fā)展的開(kāi)放性，敘事針對(duì)村落及外界社會(huì)所應(yīng)具有的各項(xiàng)市場(chǎng)價(jià)值，也是更為潛在、隱性、長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)、文化、敘事發(fā)展的需求。

敘事的延伸效用和保障條件：創(chuàng)造市場(chǎng)。“實(shí)現(xiàn)需求”向后延伸，可以看出宴禮活動(dòng)敘事已經(jīng)在“創(chuàng)造需求”。無(wú)數(shù)來(lái)自廣大受眾的口頭、文字反饋顯示，他們依憑活動(dòng)敘事體驗(yàn)得出的經(jīng)驗(yàn)和留存的記憶產(chǎn)生了對(duì)更多傳統(tǒng)村落文化認(rèn)知的興趣，對(duì)自己生活環(huán)境中存在問(wèn)題的探尋。于是，他們主動(dòng)通過(guò)各種渠道搜尋信息，與社會(huì)中各領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)因素發(fā)生關(guān)系，逐漸形成包含各類(lèi)價(jià)值、相互作用的鏈條，這就是“創(chuàng)造市場(chǎng)”。宴禮活動(dòng)通過(guò)敘事使擁有相似文化體驗(yàn)意愿和敘事效用期望的人群得以集聚，吸引可被調(diào)配利用的資源，創(chuàng)造出可良性發(fā)展的市場(chǎng)。

市場(chǎng)的創(chuàng)造有著必然性。首先，活動(dòng)文化敘事的發(fā)展不可能與市場(chǎng)相脫離。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它需要深厚的發(fā)展鋪墊和具有系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)藍(lán)圖并進(jìn)入市場(chǎng)，才能夠避免曇花一現(xiàn)的命運(yùn)。其次，活動(dòng)敘事需要“創(chuàng)造市場(chǎng)”作為穩(wěn)定其具有限定性外部因素的調(diào)控圈，確保作用的發(fā)揮。市場(chǎng)在湘南地區(qū)范圍之內(nèi)，則敘事作用的空間場(chǎng)和受眾人群就相對(duì)固定，同時(shí)地方政府也會(huì)對(duì)自己管理范圍內(nèi)的市場(chǎng)給予最大支持。這樣一來(lái)，就相當(dāng)于劃出了一個(gè)地區(qū)市場(chǎng)可調(diào)控的潛在界限，敘事創(chuàng)造就有了較高的針對(duì)性。隨著市場(chǎng)的成熟，還會(huì)形成對(duì)周邊地區(qū)的中心帶動(dòng)作用。不過(guò)，市場(chǎng)的擴(kuò)大意味著人為環(huán)境會(huì)更為復(fù)雜。如此一來(lái)，也有可能產(chǎn)生更多市場(chǎng)消極因素。比如一些不負(fù)責(zé)任的網(wǎng)絡(luò)言論影響受眾的敘事評(píng)價(jià)。因此更要注重市場(chǎng)的雙刃劍效用。

外部因素環(huán)境的情況及變化趨勢(shì)為宴禮活動(dòng)文化敘事延伸“創(chuàng)造市場(chǎng)”的效用觸發(fā)了條件。市場(chǎng)的創(chuàng)造立足于滿足和實(shí)現(xiàn)從人性出發(fā)的人群需求，因而在具有穩(wěn)固化道德觀念和信仰的B村地區(qū)具有極大的民眾基礎(chǔ)。同時(shí)，它作為全國(guó)范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鏈條之一，能夠?yàn)榈貐^(qū)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，符合發(fā)展的潮流，所以也會(huì)受到官方的支持。以上均能證明“創(chuàng)造市場(chǎng)”的可行性。

創(chuàng)新生活方式

“高亭宴禮”活動(dòng)文化敘事已經(jīng)在潛移默化中影響了B村人的生活方式。其一，除了村中因大事需要自發(fā)組織的宴禮活動(dòng)之外，為迎接外來(lái)客人發(fā)生的官方現(xiàn)場(chǎng)表演敘事作為B村旅游鏈條的環(huán)節(jié)，促發(fā)了消費(fèi)。因此，村民的生活條件也隨之改善。其二，活動(dòng)文化敘事促進(jìn)了交流，令人們?cè)谝研纬傻囊庾R(shí)結(jié)構(gòu)的制約作用下加快知識(shí)的儲(chǔ)備與更新。這是創(chuàng)新生活方式最重要的必要條件。其三，敘事可被視為一類(lèi)可生發(fā)信息的社會(huì)生產(chǎn)行為與方式。那么在其過(guò)程中就不可避免地存在人與人之間依附連接關(guān)系的變化。王冬冬認(rèn)為，這是一種有著強(qiáng)弱分別的“組織-控制”關(guān)系。[4]“高亭宴禮”敘事中，眾敘事者通過(guò)彼此強(qiáng)有力的親密連接關(guān)系將受眾帶入敘事時(shí)空，令他們的意識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，還有其所遵循的規(guī)則相對(duì)穩(wěn)固，在關(guān)系上與敘事者靠近，彼此的關(guān)系由弱至強(qiáng)，也由此不斷擴(kuò)大著B(niǎo)村人的社交網(wǎng)絡(luò)，加速生活方式的轉(zhuǎn)變。可以說(shuō)，B村宴禮活動(dòng)文化敘事就是B村人創(chuàng)新生活方式的發(fā)條。

在更廣大的范圍內(nèi)，體驗(yàn)敘事的受眾之間相互熟識(shí)的幾率小。個(gè)體受眾多數(shù)時(shí)間是通過(guò)獨(dú)立體驗(yàn)了解宴禮活動(dòng)的，先期缺乏彼此交流的可能性，相互之間是較為松散的弱連接關(guān)系。“人們通過(guò)弱連接關(guān)系進(jìn)行著生產(chǎn)資料的互補(bǔ)、生產(chǎn)和交換，從而在更廣泛的范圍上以個(gè)人為中心向周?chē)母魅蹶P(guān)系節(jié)點(diǎn)‘生成生產(chǎn)關(guān)系。”[5]這便是現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)生活更新方式。而宴禮活動(dòng)敘事為社會(huì)中作為獨(dú)立節(jié)點(diǎn)的個(gè)人創(chuàng)造了形成群體，生成強(qiáng)連接關(guān)系的條件。新的生活方式就在這種情況下得以產(chǎn)生。這里的疑問(wèn)在于形成共知的切入點(diǎn)可以是任意的。只要能引起共同興趣的內(nèi)容都可以形成類(lèi)似的強(qiáng)連接關(guān)系。那么“B村‘高亭宴禮活動(dòng)文化敘事產(chǎn)生效用，創(chuàng)新相關(guān)人群生活方式”的結(jié)論是否還能夠成立？”筆者的答案是肯定的。其理由正是在于B村宴禮活動(dòng)的獨(dú)特性。因而B(niǎo)村宴禮活動(dòng)得以創(chuàng)新的生活方式及其產(chǎn)生的因果關(guān)聯(lián)自然也是唯一的存在。需要注意的是，生活方式的創(chuàng)新不等同于具有革命性的顛覆原有形態(tài)意味的轉(zhuǎn)型，而是在人們已經(jīng)適應(yīng)的固有生活方式基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。這便是宴禮活動(dòng)敘事的創(chuàng)造性意義。

綜上所述，B村“高亭宴禮”活動(dòng)是文化敘事發(fā)展的一個(gè)典型案例。我們對(duì)其實(shí)質(zhì)的剖析有利于對(duì)村落文化活動(dòng)的定位，增加各方相關(guān)群體對(duì)其未來(lái)發(fā)展的信心，也可以為其他傳統(tǒng)村落民俗活動(dòng)的發(fā)展提供思路。因?yàn)閿⑹職w根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)人的交流需求，所以“高亭宴禮”活動(dòng)文化敘事有創(chuàng)造市場(chǎng)的條件和必然性。在未來(lái)，可以預(yù)見(jiàn)它將對(duì)創(chuàng)新人們的生活方式起到更大的推動(dòng)作用。

（本文系2018國(guó)家社科基金項(xiàng)目“基于拯救老屋行動(dòng)下傳統(tǒng)村落景觀‘文化母本的話語(yǔ)變遷及其社區(qū)培育研究”和河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“中原美術(shù)視閾下的地域形象研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)分別為：18BSH084、2019-ZZJH-598）

注釋

[1]《新民俗何必穿“古裝”》，鳳凰網(wǎng)-青島頻道，http：//qd.ifeng.com/a/20160919/4987199_0.shtml，2016年9月19日。

[2]林繼富、王丹：《解釋民俗學(xué)》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006年，第207頁(yè)。

[3]畢旭玲：《流動(dòng)的日常生活——“新民俗”、“泛民俗”和“偽民俗”的關(guān)系及其循環(huán)過(guò)程》，《學(xué)術(shù)月刊》，2011年第6期，第104頁(yè)。

[4][5]王冬冬、張亞婷：《節(jié)點(diǎn)化生活方式的特征——基于生產(chǎn)力與生活形態(tài)關(guān)系函數(shù)的分析》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2014年第16卷第1期，第26～33頁(yè)。

責(zé) 編∕周于琬