論“中庸”思想對當代和諧理念的啟示

董剡筠

（新疆師范大學馬克思主義學院，新疆 烏魯木齊 830000）

《中庸》是《禮記》的篇目之一，在南宋前從未單獨刊印，相傳為戰國時孔子之孫子思所作。宋代朱熹將其與《大學》《論語》《孟子》并稱“四書”。“中庸”思想主張處理事情不偏不倚，認為過猶不及，是儒家核心觀念之一。

一、“中庸”的內涵

“中庸”思想的“中庸”一詞起源于《論語》一書，中庸的“中”在《中庸》一書中描述是“喜怒哀樂之未發，謂之中。”[8]是說人的各種情緒，歡喜也好，憤怒也好，哀傷也罷，高興也罷，沒表現出來的時候，都是引而不發，不偏不倚的，這也就是“中”。而“中”字最早起源于《易經》，其中《易經》中多次提到“中”，它的解釋有中間的意思，也有中心的意思。最重要的是提出了“做事中正，行事不偏不倚”的解釋。而在其他著作中，也提到了對“中”的描述。

首先，在《尚書·呂刑》中提到“哀敬折獄，明啟刑書胥占，咸庶中正。”[1]是說在刑法中應該懷著哀憫恭敬的心態去判決每一個案件，明白清楚地寫判決書不被胥吏蒙蔽，對案件要不偏不倚處置公正。這也是“中”的一個解釋，作中正，行事不偏不倚來講。

最后，在《管子·五輔》中提到：“其君子上中正而下諂諛。”[2]是說君子性格正直忠善，不會行阿諛奉承之事。將“中正”比作正直的品格，正直的人來理解的。

再次，還有作“正道”解釋的，在屈原的《楚辭·離騷》中寫道：“跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。”[3]東漢的文學家王逸作注言明，此中正作中正之道理解，可謂正道。

而在種種描述中，最貼合儒家《中庸》對“中”的理解的是，《老子·第五》中提到的“多言數窮，不如守中。”[4]它的意思是說一個人過多的話語會讓自己陷入無話可說的境地，使自己陷入困境，與其這樣不如沉默寡言，保持平靜心態，將情緒埋藏心中。

關于“庸”字最早起源于《易經》和《尚書》，在《文言傳》中寫：“九二曰:‘見龍在田，利見大人。’何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。”[5]這里的“庸”是在作平常，日常之解。

而在《尚書·康誥》中：“庸庸祗祗，威威顯民。”[1]都是作為“用”字來講的。《說文解字》中專門給“庸”作出了解釋，“庸，用也。”可見，這一解釋也是常用的解釋。

而作為中庸思想的“庸”更多是作為“平常”和“用”字來講的。宋代朱熹說：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸者，平常也。”[6]可見，大家們對“中”字和“庸”字以及“中庸”的理解都是相差無幾的，沒有根本分歧。

孔子是最早提出中庸這個概念的，在《論語·雍也》云:“中庸之為德也，其至矣乎。”[7]意思是說，做事守中，行事不偏不倚的品德以及折中調和的處世態度，大概就是最好的啊。

二、“中庸”思想的主要內容及重要原則

第一，執中守正。儒家的“中庸”思想在幾千年來要求大家為人處世執中守正，孔子曾說：“道之不行也，知者過之，愚者不及也；道之不明也，賢者過之，不肖者不及也。”[8]而中庸之道無法在眾多學問中彰顯的原因是，賢能的人行事過度，未能恪守中道，而修養差的人卻因為理解不夠，做事往往做不到位。孔子認為，這都是不好的、不對的，中庸之道應該為人不偏不倚，做事無過無不及。不能差一絲一毫，也不能多一分一厘，不然都不能算作執中。孔子所認為的“中”，十分強調了“無過無不及”的含義，也即處理事情時既不能過分,又不能達不到，把握起來更不能簡單化“一分為二”地一刀切。[9]東漢大儒鄭玄對《中庸》注釋提到了行為處世要保持禮儀，合乎禮儀，這樣才能恪守中道。古人講究一言一行合乎禮儀標準，孔子也正是這樣言傳身教的，將禮儀的美德總結出來并且教導弟子以及世人。從禮儀之中可以看見“執中守正”的觀念。也就是無過無不及，超過了就違背了禮制，少了一個圖案，一個配飾同樣會被認為不尊重禮儀，對“中正”理解不夠。

儒家對“執中守正”的要求很高，認為不偏不倚才是君子努力去達到的最高境界。子路曾問什么是強大？孔子回答說：“寬柔溫和，不爭強好勝，這是南方人的強，是君子所向往的。馬革裹尸，戰死沙場，這是北方人的強，是堅強勇敢的人所向往的。君子和而不同，是真正的強大，君子執中而不偏不倚，是真正的強大。”從這些話可以看出，孔子點出了南方人的強和北方的人的強是不同的。看似都在夸贊，實則最后隱晦地點出真正的強大是不偏不倚、無過無不及的。南方人看似是君子的修養，實則失去了中庸的精髓，說明了孔子并不贊成南方人過于柔和以至于失去了原則，也不贊成北方人的過于剛直，則失去了君子應有的修養。孔子認為，中庸應當是不偏不倚、無過無不及的。

第二，折中致和。儒家一直提倡執兩用中，和而不同。《禮記·中庸》子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為順乎！”[8]孔子非常推崇堯舜，認為他們的言行非常符合中庸之道。并且認為是從堯舜開始就踐行了中庸之道，尤其是“執其兩端”彰顯了堯舜懂得要中道去治理人民，有圣人的境界。儒家在幾千年來也一直推崇這種境界。而在什么是真正的強的對答中，孔子緊接著又點出了君子應當“和而不同”的觀點。君子在與他人相處時要能和諧相處，但是不是沒有原則，隨大流。對于錯誤的觀點不能盲目茍同，這是中庸之道的基石。儒家中庸思想提倡“和”，但卻不是盲目地同和。“和”是需要合乎情合乎理的，只有合乎規范的“和”才是中和之道的本意。《禮記·中庸》明確地指出了和的含義，和是合乎規范禮儀的，中是天下萬物的根本，和是天下萬物通達的大道。只有達到中和，才能萬事萬物合乎自己的位置，讓萬物繁茂地生息。由此可見，折中致和是中庸之道不可或缺的一部分。

第三，時中行權。中庸并非一時之道，而貴在“時中”，《禮記·中庸》仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”[8]孔子認為君子行事不偏不倚，執中守正，是要求君子時時、處處、事事都要做到不偏不倚，執中守正。小人的“中庸”是沒有度的，沒有規范禮儀的，小人行事肆無忌憚，完全沒有中庸可言。中庸之道不是對待某一件事、某一個人時行事中庸，而是對任何事物，任何人以及在任何時候，發生任何變化的情況下都能保持中庸，這是中庸之道的最高境界。當然，這不是要求機械地“時中”，“時中”必須以“權變”作為前提，“時中”的后面肯定跟著“權”，中庸最大的特點就是在于“權”，需要因事、因時、因情地去有規律性、有針對性地去實施中庸，也可以說是“與時俱進”。孔子及其弟子都是主張與時俱進的。例如《禮記·中庸》子曰：“吾說夏禮，杞不足征也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從之。”[8]就是學習禮儀也要與時俱靜。由此可見，儒家提倡為人處世講究中庸，要時中但也要權變，這也就是“時中行權”。

三、“中庸”思想對當代和諧理念的啟示

“中庸”思想是中國傳統文化中的重要組成部分，也是儒家文化的精髓之一。在古代，“中庸”思想培養出了一批又一批的優秀人才，為當時的國家以及人民作出了自己的貢獻，同時“中庸”思想的提出也為中國人標明了一個至高的個人修養和道德境界。“中庸”思想是植入中華民族骨髓里的血液，幾千年的禮儀文化助力了中庸之道的宣揚，在新時代的今天我們要增強自己的個人修養，用“中庸”的思想培養個人修養，用“中庸”的思想來完善人際關系，用“中庸”的思想來實現和諧社會，為習近平新時代中國特色社會主義注入新的活力。可以從以下方面來踐行“中庸”思想：

（一）和而不同的人與人的關系

儒家的“中庸”思想中有“五達道”專門提到了與親人與朋友的相處，“三達德”則是協調這些人際關系的。由此可見，人與人之間的交往也不能完全離開中庸的思想。這也就是儒家講究的“和”的思想，人與人之間的關系要和諧相處。“和”字包含了許多，最重要的是智慧、仁義和勇敢，它們都能很好地來調節人際關系。孔子說：“君子之和，乃和而不同也。”其內涵是：“一是承認事物多樣性和差異性；二是承認每一種事物的特殊價值；三人們之間要相互尊重；四避免沖突，要和平共處。”[10]在科技日新月異、經濟高速發展的今天，我們在人與人之間和諧相處的同時，更應該堅守自己的原則，守住自己的底線。對于錯誤的事、違背道德的事、觸犯法律的事，我們要堅決抵制，不能茍同，更不能同流合污。人與人之間和諧相處決不是人云亦云，隨大流！而是有原則、有底線、有道德的和諧相處，這是新時代的今天我們要注意的。“和而不同”的人際交往是社會和諧的基石。

（二）和諧共生的人與自然的關系

“中庸”思想中提到“致中和，天地位焉，萬物育焉。”這句話告訴了世人，“中和”的達成，可以使萬物合乎規律，萬物生生不息。萬物包括人與自然，這里要求不光是人與人之間和諧相處，更重要的是人與自然的和諧共生，人與自然是有機的統一體。大自然是早于人類的，人類無法改變自然現有的規律，人類需要去了解大自然的規律并掌握它，順應自然，與自然和諧相處。“和”是“中庸”思想的精髓之一，把握住了“和”，便能了解人與自然相處的法門。人類不是大自然的主宰者，我們要改變這種錯誤的觀念，重新審視與大自然的聯系。實現新時代下的“人與自然和諧共生現代化”，可以從以下幾點來做：一是要推進綠色發展。加快產業結構調整的步伐，推進綠色產業發展，退耕還林，保護濕地，建設生態園綠色空間。二是要著力解決突出環境問題。加強大氣、水、土壤等污染治理的重點任務和舉措。三是要加大生態系統保護力度。綠水青山就是金山銀山，保護生態環境就是保護生產力。環境問題歸根到底是發展方式、經濟結構和消費模式問題。四是要改革生態環境監管體制。完善各類職權和行政執法職責，堅決制止和懲處破壞生態環境行為。

（三）與時俱進的人與社會關系

“中庸”思想講究“時中”和“權變”，點明了今天社會不能機械固守原有思想，要與時俱進。社會發展離不開精神文明與物質文明，道德的標桿作用是社會發展的助推器，良好的道德風貌會讓社會風氣朝好的方向發展。“中庸”思想正是促進人與社會關系的金鑰匙。我們要把自己良好的道德修養融入到社會風貌中，增強人與社會之間的聯系。“不偏不倚，無過無不及”的態度可以用到今天社會的方方面面，例如在執行法律的時候、在審判案件的時候，我們需要這種公正態度和思想。這其中就指出了我們要避免的一個極端就是過，這實際上就是道德極端主義，不切實際地要求人們去具備崇高的道德。這是一種舊枷鎖，我們在今天時代發展中要堅持中庸之道，堅持與時俱進，就是創建一個和諧的人與社會關系，其有利于社會的穩定、經濟的發展、政治的和諧。“中庸”思想正是構建新時代下的與時俱進的人與社會關系的調和油。