繼承中發(fā)展 匯通中超越——談《文心雕龍》的隱喻思想

王曉軍

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繼承中發(fā)展 匯通中超越——談《文心雕龍》的隱喻思想

王曉軍

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院）

《文心雕龍·比興第三十六》對(duì)比和興的研究與當(dāng)代隱喻研究有相通之處，涉及的隱喻類型不限于當(dāng)前學(xué)界對(duì)隱喻的分類。劉勰將比和興主要視為語(yǔ)言修辭現(xiàn)象，在揭示其工作機(jī)制時(shí)不可避免地涉及到人類的隱喻認(rèn)知思維。作為語(yǔ)言研究的偉大作品，《文心雕龍》揭示了隱喻既有情感也有認(rèn)知功能，既創(chuàng)造新意義，也提供認(rèn)知事物的新視角。

《文心雕龍》；隱喻；類型；認(rèn)知機(jī)制

一、引言

《文心雕龍》“絕不僅僅是文學(xué)評(píng)論，完全有資格當(dāng)成語(yǔ)言研究的傳世之作”（錢冠連，2002：48），“是一部世界水平的語(yǔ)言理論著作”（魏在江，2006：54）。除了漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)界和修辭學(xué)界，國(guó)內(nèi)外語(yǔ)界學(xué)者也從語(yǔ)言學(xué)角度研究過(guò)《文心雕龍》，但是“《文心雕龍》語(yǔ)言學(xué)研究是薄弱點(diǎn)”（張春泉，2009：100）。“《文心雕龍》的語(yǔ)言理論研究得很不夠，從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)研究《文心雕龍》的文章更是極少”（魏在江，2006：50），因?yàn)椤敖^大多數(shù)研究者只把它看作是一部文學(xué)理論著作，從語(yǔ)言學(xué)角度研究的，一般也只把它看作是修辭學(xué)、至多是篇章研究或語(yǔ)用學(xué)研究的著作”（潘文國(guó)，2002：188）。因此，立足當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)，從中西結(jié)合、古今結(jié)合、理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的角度全面挖掘《文心雕龍》的語(yǔ)言學(xué)貢獻(xiàn)十分必要。

所幸劉勰在《語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)百科全書》（第二版）中被列為中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家。這套書是迄今世界上最大、最新、最全和最權(quán)威的一套語(yǔ)言學(xué)工具書，由劍橋大學(xué)Keith Brown（2008）主編，全球70多個(gè)國(guó)家和地區(qū)近千名權(quán)威專家學(xué)者歷時(shí)十余年編纂完成。包括劉勰在內(nèi)的10位中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家①已被收入到國(guó)際語(yǔ)言學(xué)百科全書的編撰史，隨之走進(jìn)國(guó)際語(yǔ)言學(xué)界。

《文心雕龍》以往的語(yǔ)言研究主要分布在修辭學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)篇學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)音學(xué)、翻譯學(xué)等領(lǐng)域（王曉軍，2014a），其語(yǔ)言認(rèn)知思想尚未得到系統(tǒng)挖掘。筆者認(rèn)為，劉勰的語(yǔ)言認(rèn)知思想至少涵蓋春秋筆法的框架語(yǔ)義觀（王曉軍，2013）、春秋筆法的象似語(yǔ)言觀及劉勰的認(rèn)知隱喻觀等。本文將圍繞最后一個(gè)方面展開(kāi)討論。

隱喻不僅是語(yǔ)言和修辭現(xiàn)象，而且是思維和文化現(xiàn)象（Lakoff，1993）。任何一個(gè)隱喻都直接表現(xiàn)為一定的語(yǔ)言修辭，卻間接暗示出更為深刻的心理活動(dòng)和思維方式，而任何認(rèn)知心理現(xiàn)象和行為都是文化現(xiàn)象的深層次展示（王曉軍，2014b）。隨著認(rèn)知隱喻學(xué)的發(fā)展，隱喻研究不限于辨識(shí)、描寫、解釋和運(yùn)用明喻、暗喻、借喻、曲喻等諸多傳統(tǒng)修辭學(xué)范疇內(nèi)的辭格以及中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與文化中的象征、比興、寓言等手法，更多的是揭示其背后的思維模式。就《文心雕龍》而言，《比興第三十六》（下文簡(jiǎn)稱《比興》）②的比興研究與當(dāng)代隱喻學(xué)有偶合之處。劉勰在揭示比興運(yùn)作機(jī)制時(shí)不可避免地涉及了人類的隱喻思維模式，“其直接表現(xiàn)為語(yǔ)言修辭卻間接暗示出認(rèn)知模式”（刁生虎，2006：96）。

國(guó)內(nèi)學(xué)界無(wú)論是文藝學(xué)界、文論學(xué)界還是語(yǔ)言學(xué)界，一般都認(rèn)為比興可以看作廣義的比喻（如徐盛桓，2018：2）。《比興》清晰地指出了比和興的四項(xiàng)顯著區(qū)別，首先是概念不同，比指比附，興指起興；其次是關(guān)注點(diǎn)不同，比附事理要根據(jù)事物的性質(zhì)用打比方來(lái)進(jìn)行說(shuō)明，托物起興要用含義隱微的事物來(lái)寄托情意③；再次是語(yǔ)用效果不同，因托物起興所以興的手法成立，因比附事理所以比的手法產(chǎn)生；最后是語(yǔ)用目的不同，比喻是懷著感情來(lái)指斥，起興是用委婉的譬喻來(lái)寄托用意。

二、對(duì)隱喻類型的闡述與體現(xiàn)

目前學(xué)界一般將隱喻分為三類：第一類是顯性隱喻和隱性隱喻，即傳統(tǒng)辭格學(xué)中所謂的明喻和暗喻，第二類是根隱喻和派生隱喻，第三類是相似性為基礎(chǔ)的隱喻和創(chuàng)造相似性的隱喻（束定芳，2000）。《比興》包孕的廣義隱喻類別超過(guò)以上三種。

隱喻的研究確實(shí)比較復(fù)雜，歷來(lái)就有廣義和狹義兩種（同上：11）。亞里斯多德、萊可夫等均持廣義觀，而劉勰所持的則是表面狹義而實(shí)質(zhì)廣義的隱喻觀。根據(jù)《古代漢語(yǔ)詞典》，比的含義眾多，與我們目前討論相關(guān)的有兩個(gè)：一個(gè)是詩(shī)歌的表現(xiàn)手法之一，即《比興》開(kāi)篇中的“《詩(shī)》文宏奧，包韞六義”，這六義即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興；另一個(gè)是比較，引申出以下三個(gè)具體意義：（1）比擬，看成和……一樣，如《后漢書》中的“比之高祖兄仲”；（2）類似，相像，如《論衡》中的“孝宣比堯舜”；（3）比方，比喻，如《禮記》中的“古之學(xué)者，比物丑類”。劉勰討論的對(duì)象雖定格為第一種含義，但所舉之例以及所揭示的內(nèi)在語(yǔ)義認(rèn)知機(jī)理則涵蓋上述兩個(gè)方面。

1 顯性隱喻和隱性隱喻

比興之比包括三種類型：明喻，如“麻衣如雪”、“兩驂如舞”；暗喻，如“我心匪席，不可卷也”；博喻，如“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”，其中博喻既可以是明喻，也可以是暗喻。

相對(duì)于顯性隱喻，即標(biāo)記化隱喻，劉勰還提出了隱形的隱喻，即興，細(xì)分為兩類：托物寓意和借代。前者如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”（《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》）。劉勰曰：“關(guān)雎有別，故后妃方德。”對(duì)此周振甫（1980：207）解釋為：“關(guān)雎?lián)炊袆e，比淑女用情專一。”“維鵲有巢，維鳩居之；之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之；之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之；之子于歸，百兩成之。”（《詩(shī)經(jīng)·召南·鵲巢》）劉勰曰：“尸鳩貞一，故夫人象義。”劉勰指出：“比顯而興隱”，“發(fā)注而后見(jiàn)”，是說(shuō)起興是有用意的，只是這種用意比較隱微，不容易看出來(lái)。而他本人之所以能夠看出來(lái)，且能將其用隱喻的手法表達(dá)出來(lái)，主要源于注——《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》根據(jù)《毛傳》，《詩(shī)經(jīng)·召南·鵲巢》根據(jù)《毛詩(shī)序》。周振甫（1980：207）從語(yǔ)言的角度指出，既然是托物起興，起興的物就要放在前面。

本文認(rèn)為，這種興實(shí)際上是一種篇章隱喻（廖美珍，2007：179，182）。所謂不容易看出來(lái)，除了劉勰的宗經(jīng)思想外，還指需要在篇章中才能被辨識(shí)。換句話說(shuō)，隱喻可以是詞、詞組、句子，也可以是篇章（束定芳，2000：12-13），又或者隱喻是一種以詞為焦點(diǎn)，以語(yǔ)境為框架的語(yǔ)用現(xiàn)象（同上：36）。

對(duì)于借代“鸞皇為余先戒兮”，劉勰指出：“依《詩(shī)》制《騷》，諷兼比、興。”周振甫（1980：208）認(rèn)為，《離騷》中的興與《詩(shī)經(jīng)》中的不同，《離騷》鸞皇為余先戒兮。王逸注釋為鸞皇比喻仁智之士。我們認(rèn)為，這是劉勰所說(shuō)屈原“諷兼比、興”中興的由來(lái)。《離騷》中的興是借喻，借鸞皇來(lái)比仁智之士，但比作什么卻沒(méi)有明說(shuō)。周先生同時(shí)指出，借喻跟《詩(shī)經(jīng)》的興不同，后者被興的事物要說(shuō)出來(lái)。他認(rèn)為，后代詩(shī)人推崇的比興手法，即用比興來(lái)寄托，就是源自《離騷》中的比興。據(jù)此我們將這幾個(gè)類型總結(jié)如下：

圖1 《文心雕龍》的顯性／隱性隱喻

2 根隱喻和派生隱喻

根隱喻是指作為中心概念的隱喻，派生隱喻則是指由中心概念派生出來(lái)的隱喻。根隱喻往往是隱含的，一般不為人所察覺(jué)，常常反映了人類對(duì)自然和世界的早期認(rèn)識(shí)，它是概念化隱喻的軸心。而派生隱喻則往往是根隱喻的外在表現(xiàn)，是圍繞根隱喻派生出來(lái)的相關(guān)隱喻（束定芳，2000：54-55）。臺(tái)灣龍學(xué)④專家李曰剛曾用圖2（在原圖基礎(chǔ)上有所簡(jiǎn)化）展示了《文心雕龍》創(chuàng)作論⑤的整個(gè)人體隱喻（唐青葉，2008，2009）。

圖2 《文心雕龍》創(chuàng)作論的人體隱喻圖

對(duì)于此圖唐青葉（2009：374-376）指出，全書圍繞人的主體性展開(kāi)，人體隱喻是貫穿全書的一個(gè)主旨。劉勰的理論多以人為喻者居多，其創(chuàng)作論本身就是從人出發(fā)，從人體的部位來(lái)設(shè)計(jì)其理論體系。《文心雕龍》中概念和術(shù)語(yǔ)范疇錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系猶如人體各部位間的關(guān)系。隱喻作為一種創(chuàng)造性思維的工具不僅是科學(xué)活動(dòng)的合理產(chǎn)物，而且有助于新的科學(xué)理論的產(chǎn)生。誠(chéng)然李曰剛的修辭學(xué)立場(chǎng)和唐青葉的語(yǔ)言學(xué)立場(chǎng)（融合修辭學(xué)和文論）與本文認(rèn)知隱喻學(xué)的研究角度不太相同，但他們已模糊地表達(dá)出文章即人（文章結(jié)構(gòu)即人體結(jié)構(gòu)）這樣的根隱喻，且該種隱喻是“隱含的，一般不為人所察覺(jué)，是概念化隱喻的軸心”（唐青葉，2009：376）。在此基礎(chǔ)上派生的隱喻則散布于創(chuàng)作論乃至整部著作中，是根隱喻的外在表現(xiàn)。正是通過(guò)這些喻體我們才得以明晰劉勰的系列概念術(shù)語(yǔ)，其認(rèn)知模式恰是以簡(jiǎn)單喻復(fù)雜，以具體喻抽象，以熟悉喻陌生，以生活喻科學(xué)，以自有知識(shí)喻新知識(shí)，為我們理解和解釋整個(gè)《文心雕龍》的概念體系設(shè)置了認(rèn)知框架。

3 相似性為基礎(chǔ)的隱喻和創(chuàng)造相似性的隱喻

相似性為基礎(chǔ)的隱喻是以本體和喻體間原有的（包括固有的和想象的）相似性作為構(gòu)成隱喻的基礎(chǔ)。創(chuàng)造相似性的隱喻則是以新發(fā)現(xiàn)的或者刻意想象出來(lái)的相似性為基礎(chǔ)，且后者更有認(rèn)知價(jià)值（束定芳，2000：15）。該節(jié)將討論隱喻的工作機(jī)制，我們著重討論創(chuàng)造相似性的隱喻。

《比興》在興的范疇內(nèi)對(duì)此有明確論述：“觀夫興之托諭，婉而成章，稱名也小，取類也大。明而未融，故發(fā)注而后見(jiàn)也。”第一，興托物喻意，婉轉(zhuǎn)而自成結(jié)構(gòu)；第二，興的語(yǔ)義特征是以小見(jiàn)大（以簡(jiǎn)單的例子來(lái)闡釋深刻的含義）；第三，興對(duì)于說(shuō)寫者明晰，對(duì)于聽(tīng)讀者卻不顯豁，需加注方能達(dá)到語(yǔ)用效果。第三點(diǎn)經(jīng)常引發(fā)學(xué)界誤解，但有助于我們理解創(chuàng)造相似性的隱喻，因此需多費(fèi)筆墨以澄清底里。

龍學(xué)專家周振甫曾就“明而未融，發(fā)注后見(jiàn)”將興分為四類，可以幫助我們理解創(chuàng)造相似性的隱喻。第一類為托物起興的用意比較明確，但有別于一般的比喻；第二類為用意不明白，不注看不出來(lái)；第三類為興起什么從詩(shī)里看不出來(lái)，看了注再看詩(shī)還是看不出來(lái)；第四類為起興的事物和被引起的事物好像毫無(wú)關(guān)系的（周振甫，1981：401-402）。另一位龍學(xué)專家周明（2007：335）卻批認(rèn)為，這個(gè)說(shuō)法很可笑，如果沒(méi)有毛公，鄭玄作注，人們豈不是永遠(yuǎn)讀不懂這些詩(shī)了。

本文認(rèn)為，問(wèn)題的癥結(jié)在于隱喻的建構(gòu)者和解讀者在隱喻的創(chuàng)造性問(wèn)題上存在矛盾，這類似于de Beaugrande和Dressler（1981）屢次提到的efficiency和effectiveness之間的矛盾以及作為解決方案的語(yǔ)用調(diào)節(jié)原則。廖美珍（2007：178）指出，由于個(gè)體經(jīng)歷和認(rèn)知能力的差異性，事物之間的相似性一種是一般人都能知曉或者識(shí)別的，另一種則只為隱喻的生成者個(gè)人所識(shí)別和知曉。在他人看來(lái)非常不可思議的隱喻在隱喻的創(chuàng)始者眼中肯定是有相似之處的，這便是所謂隱喻的創(chuàng)新性。

這個(gè)問(wèn)題還可以從隱喻的不同類型來(lái)審視。人們使用隱喻有主動(dòng)和被動(dòng)兩種情況（束定芳，2000：30），其中被動(dòng)使用一般源于思維能力受限或者語(yǔ)言中沒(méi)有現(xiàn)成的表達(dá)，而主動(dòng)使用則為了更好地表達(dá)效果。具體又分兩種情況：一種是要認(rèn)識(shí)的事物過(guò)于抽象，使用隱喻可使其具體化，另一種則是話題的陌生化。本文認(rèn)為，這兩個(gè)角度與劉勰所謂比顯興隱的結(jié)論亦相吻合。隱喻表達(dá)與語(yǔ)用調(diào)節(jié)原則的相互關(guān)系如圖3所示。

圖3 隱喻與調(diào)節(jié)性原則

三、隱喻工作機(jī)制的闡釋

1 本體與喻體比較論

“物雖胡越，合則肝膽”，這是劉勰隱喻比較論的基本觀點(diǎn)。本體和喻體既有質(zhì)的差別又有相似點(diǎn)，二者差別越大（胡越），相似點(diǎn)越貼切（肝膽），語(yǔ)用效果則越佳。“比類雖繁，以切至為貴”。“所謂‘切’是喻體與本體的相似點(diǎn)找得準(zhǔn)，所謂‘至’，即對(duì)相似點(diǎn)的描寫盡窮其象（段學(xué)儉，1998：11）。”邏輯上隱喻所涉及的主詞屬于兩個(gè)不同的類別，從而構(gòu)成了一種邏輯錯(cuò)誤，或稱范疇錯(cuò)置（束定芳，2000：12），因而至就有必要體現(xiàn)出來(lái)。

不同于當(dāng)代隱喻學(xué)，劉勰還將比分成比義和比類兩個(gè)不同的子類。前者在主體與外物之間建立起聯(lián)系，以物比心、比志；后者以物比物，沒(méi)有人的因素牽扯其中。因此，比是兩類意象（物和物、物和人）的類比聯(lián)系。徐盛桓（2018）據(jù)此認(rèn)為，在隱喻的概念性表達(dá)上劉勰比Lakoff 和Johnson（1980）更全面、更明確。

2 隱喻的局部性

“義取其貞，無(wú)疑于夷禽；德貴其別，不嫌于鷙鳥(niǎo)。”王德春（2009：29）提出，隱喻既然是相似客體在言語(yǔ)機(jī)制和言語(yǔ)活動(dòng)中的代替，其主要映射的就是這個(gè)相似點(diǎn)，而不是整個(gè)客體。束定芳（2000）將此命名為隱喻的局部性，即喻體的特征經(jīng)過(guò)映射轉(zhuǎn)移到本體上，但本體的特征決定著喻體哪些特征可以轉(zhuǎn)移。換句話說(shuō)，它起到一種過(guò)濾的作用，強(qiáng)調(diào)某些特征而抑制另外的一些特征。喻體（如關(guān)雎、鸤鳩）只有部分語(yǔ)義（如專一、雄雌有別）轉(zhuǎn)移到本體（如夫人、男女相愛(ài)）上，其他的特征（如平凡的禽類或猛禽）則被忽略或掩蓋了。因此，隱喻對(duì)概念的組織總是局部的，并非全部的，否則便無(wú)隱喻可言了。

3 隱喻的多樣性

“比之為義，取類不常。或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”劉勰闡述比和取類時(shí)用“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事”來(lái)舉例，這類現(xiàn)象錢鐘書稱為隱喻的多邊性、多柄性，徐盛桓（2014）稱為心物同構(gòu)、多面穩(wěn)定性，束定芳（2000）稱為隱喻的多樣性。所謂多樣性，筆者認(rèn)為包含諸多情況，如同一個(gè)喻體與不同的本體相結(jié)合（傳統(tǒng)辭格學(xué)稱為約喻），或者同一個(gè)本體擁有多種喻體（傳統(tǒng)辭格學(xué)稱為博喻）。

針對(duì)隱喻的多樣性劉勰提出兩條原則，一是“觸物圓覽”，二是“擬容取心”。前者指隱喻需要對(duì)事物進(jìn)行周密的觀察，以全面地挖掘本體和喻體的相似性；后者指兩者的相似點(diǎn)不僅與形貌相關(guān)，還需重視內(nèi)在機(jī)理的契合，不至于因邏輯不合而歪曲情理。

4 隱喻作為認(rèn)知思維方法

文論家早就指出，劉勰的比不是簡(jiǎn)單的比喻，而是思維方法和表現(xiàn)方法的體現(xiàn)（郭紹虞，1978）。實(shí)際上，隱喻作為一種認(rèn)知機(jī)制和手段，不外乎“用一物理解和體驗(yàn)另一物”（Lakoff & Johnson，1980：5），即目標(biāo)范疇通過(guò)源范疇進(jìn)行表達(dá)（含拓展延伸、具體明確、形象逼真等）并得以理解的認(rèn)知心理過(guò)程。其認(rèn)知功能一是創(chuàng)造新意義，二是提供新視角。

除了《比興》，劉勰的認(rèn)知隱喻思想還體現(xiàn)在《神思第二十六》中的“神與物游”，即“物以貌求，心以理應(yīng)”的心物認(rèn)知觀。“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)”，將構(gòu)思與比興相連貫，二者交融相伴。《夸飾第三十七》中的“神道難摹，精言不能追其極；形器易寫，壯辭可得喻其真”和《物色第四十六》中的“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”與此一脈相承，均是心物認(rèn)知觀的印證。

5 隱喻兼認(rèn)知和情感功能

在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)看來(lái)，隱喻只具有認(rèn)知功能，并不突出情感功能。以《文心雕龍》為代表的漢語(yǔ)隱喻觀與此不同，它兼顧這兩種功能，并堅(jiān)持二者不可分割（王德春，2009）。短短776字的《比興》四次提到隱喻的情感功能（王曉軍，2014b：3）。

6 隱喻的非線性篇章機(jī)制

西方隱喻學(xué)在概念整合理論之前均認(rèn)為隱喻的表述機(jī)制都是由A到B或A和B互推的兩點(diǎn)一線推理模式。但是比興這一概念不但包括了線性認(rèn)知的邏輯思維特點(diǎn)（比），還包含了非線性的多維互動(dòng)思維模式（興）（白曉東，2008：80-81）。再以“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”為例，以雎鳩喻君子，卻以缺失的魚喻淑女，凸顯了興的非線性篇章隱喻機(jī)制。其意義在于突破了傳統(tǒng)的詞句隱喻觀，不局限于小句層面的隱喻語(yǔ)義（語(yǔ)義隱喻）機(jī)制，不在篇章的層面上就無(wú)法窺探本體與喻體的關(guān)聯(lián)。圖2的建構(gòu)和識(shí)解也絕非詞句層面上簡(jiǎn)單的線性關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)《文心雕龍》的隱喻研究我們一方面?zhèn)戎仄湔J(rèn)知思想，另一方面則著眼于古今及中外的交匯點(diǎn)，并加以審視，在繼承中發(fā)展，在匯通中超越，其意義將不僅僅限于《文心雕龍》本身。“由于西學(xué)東鑒以及近三、四十年認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概念隱喻理論的譯介流行，我國(guó)古代常見(jiàn)的隱喻運(yùn)用形式基本上已經(jīng)承襲了西方修辭學(xué)研究的傳統(tǒng)。現(xiàn)在我國(guó)修辭學(xué)和隱喻研究的專著和論文中已經(jīng)很少將類比隱喻表達(dá)作為隱喻而提到，按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代的精神，我們對(duì)這類的隱喻表達(dá)進(jìn)行挖掘性的研究……學(xué)術(shù)總是在自身的積累過(guò)程中前進(jìn)的，如果沒(méi)有基于自己的觀察，沒(méi)有對(duì)自己傳統(tǒng)文化的深切感受，那么我們的隱喻研究就有可能成為一個(gè)不中不西的怪物。”（徐盛桓，2018：3，6）無(wú)獨(dú)有偶，有學(xué)者早就指出：“中國(guó)學(xué)者對(duì)隱喻的真正研究應(yīng)該通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)隱喻特征的研究和思考，建立更為有力甚至是獨(dú)特的隱喻理論。”（束定芳，2000：ii）

誠(chéng)然傳統(tǒng)漢語(yǔ)修辭學(xué)及受其浸染的漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)多在談?wù)撜Z(yǔ)言或修辭時(shí)論及其內(nèi)在的認(rèn)知機(jī)制（王德春2009：26-27）。然而，事物是復(fù)雜的，“無(wú)論從歷史還是從現(xiàn)狀來(lái)判斷，語(yǔ)言學(xué)都沒(méi)有一個(gè)真正統(tǒng)一性的研究對(duì)象（褚孝泉，2006：271）”。基于漢語(yǔ)的本土化研究和西方的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)隱喻的研究可以看作一把尺子的兩端，對(duì)象大抵相同，角度各有不同但可互通（Langacker，1987：1）。本文可以視為以互通為目標(biāo)的一次努力。

致謝：感謝許余龍先生和已故王德春先生的指導(dǎo)，本文文責(zé)自負(fù)。

注釋：

①其他九位分別是許慎、楊雄、陸法言、王念孫、段玉裁、馬建忠、李方桂、趙元任、王力。

②本文討論的例子凡未明確列出《文心雕龍》其他篇名的均出自《比興第三十六》。

③比附是一個(gè)事物的性質(zhì)通過(guò)另一個(gè)事物的性質(zhì)得以昭彰和體現(xiàn)，而起興則是喚起人們心理和情感的活動(dòng)。劉勰對(duì)起興的看法可追溯到《宗經(jīng)第三》中所謂“事近而喻遠(yuǎn)”。

④《文心雕龍》研究被海內(nèi)外稱之為龍學(xué)（dragonology）（Cai，2001）。

⑤從《神思二十六》到《總術(shù)四十四》總計(jì)19篇，文論界稱之為《文心雕龍》創(chuàng)作論。

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The Outlook of Metaphor of

WANG Xiao-jun

The discussions onandin, a great work of linguistics, have something in common with the contemporary cognitive studies of metaphor. The categories of metaphor in it exceed those put forward in the contemporary views of cognitive linguistics. Liu Xie regardsandas rhetorical devices as well as cognitive modes. His elaboration on the working mechanisms of metaphor highlights its dual functions of cognition and emotion on the one hand, and unveils its cognitive role in creating new sense and new access on the other hand.

;metaphor; categories; cognitive mechanisms

H030

A

1008-665X（2019）1-0085-09

2018-05-03；

2019-01-03

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“《文心雕龍》匯釋及百年‘龍學(xué)’學(xué)案”（17ZDA253）

王曉軍，教授，博士，研究方向：語(yǔ)用學(xué)、話語(yǔ)分析、中西文化交流