端午節視覺符號在校園的創新再設計
——以武漢理工大學為例

（武漢理工大學 藝術與設計學院 430070）

一、端午節發展現狀研究

中國傳統民俗節日是一個民族的文化載體，是一個民族歷史與文化的結合發展，民俗即民間文化，隨著保護非物質文化遺產的勢頭愈演愈烈，更多的人開始返璞歸真追求更加真實的現實面貌，民俗文化逐漸得到傳承與發展，承載著民俗的傳統節日，所代表的不僅僅是一個歷史時期的文化，更重要的是其帶來的文化內涵。假期作為節日的代表特征之一，特色活動也成為節日繼承與發揚的必要步驟，而假期結束卻成為節日被淡忘的借口，假期為我們所接觸傳統節日提供便利條件，而更多人的假期卻是休閑旅游，偶爾勉為其難參加部分節日活動。高校學生作為年輕的一代人，承載著保護傳承傳統文化的責任，校園文化活動尤為重要，但卻影響甚微，其原因并不完全歸責于個人，側面反映文化的創新力度不夠，枯燥乏味的傳統習俗活動并不能適應年輕人的思維模式。

端午節作為具有千年歷史的民俗節日，在不同的時期帶領人們穿梭于前世今生，不斷地繼承與發揚，文化內涵豐富且千載不渝。端午節的起源種類繁多，大致分為三種，一是祭祀說，如吳越族人祭祀龍圖騰；二是紀念說，如屈原、伍子胥、曹娥等；三是驅邪說，如驅五毒、惡日說等。民俗節日的傳奇性故事逐漸掩蓋其節日本質的文化起源，在聞一多先生的《端午考》與《端午的歷史教育》中科學、系統的闡述了端午節起源于吳越民族的圖騰祭祀，并從出土的吳越族歷史文物中更加證實此觀點。端午節之所以具有豐富的文化內涵是因為其節日民俗活動更加親近大眾生活，如家喻戶曉的傳統習俗吃粽子、劃龍舟、掛艾草、掛香囊等等。而現如今端午節的視覺形象設計現狀大部分僅停留在傳統圖形加以現在設計的改進層面，再賦予中國風，延伸至海報、標識、包裝等延伸品設計，統一的中國風賦予其一定的歷史意義，但是簡單的文字排版，圖形拼接，只是在視覺表達形式上有所不同其目的治標不治本，達到相對應的識別度，卻未達到與之相對應的記憶度與吸引度，這也是端午視覺形象缺乏的方面，不利于傳統節日的傳承與發展。在高校中，傳統節日視覺符號大多出現于數字校園網或線下校園活動，其表現形式也多種多樣，但并未結合學生結合校園，因此以端午節的創新設計為例提出問題并解決問題，來說明視覺形象設計與現代發展相結合的表現方法勢在必行。

二、端午節視覺符號創新再設計

1.端午節視覺符號提取

不同的視覺符號傳遞著不同的視覺語言，視覺符號內容通過不同的傳播途徑來傳達信息，而相同的地域、共同的自然環境、共有的中國文化情感決定著這種視覺符號被大眾所普遍認知、認同，形成共同的解讀理念，由此形成一種文化代表性的視覺符號。端午節經過千年的歷史發展，早已形成被大眾所認知的代表性視覺符號，如粽子、龍舟、五毒、屈原、香囊、雄黃酒等等視覺符號，傳統的視覺符號早已造成大眾的審美疲勞，如今的視覺符號表現為片面的圖形語言，其內涵并未廣泛傳播，如今新媒體的迅速發展，利用其特有的優勢，將更利于其創新性傳播。

圖一 端午節基礎視覺符號

2.視覺符號創新表現形式

基于圖像化的視覺圖像，在視覺符號創新再設計上采用既與端午節相關聯又有中國傳統的表現形式相關的新型設計，具有代表性的表現形式如漢代畫像磚、年畫、刺繡等，而在創新再設計的端午節視覺形象上選取的表現形式為楚漆器表現形式，其一端午節的起源之一屈原說，屈原戰國時期楚國詩人，楚國人生活在一個漆器的王國中，漆器則是楚國的代表象征之一；其二，楚漆器紋飾、色彩變化豐富，在大眾視野中所表現出神秘的藝術形態與端午節神秘的起源形態較為相像；其三，具科學歷史考證端午節起源于圖騰祭祀，而漆器最初使用也是源于祭祀，后逐漸發展成生活用具的方方面面；其四，漆器不僅表現在紋飾、圖樣，還包含描繪民間神話傳說和社會生活，如《包山楚墓漆奩上的出行圖》、《曾侯乙墓漆箱上的后羿射日圖》等；其五，武漢理工大學位于湖北武漢是荊楚文化的發源地之一。因此，漆器的表現形式用于視覺符號的創新再設計較為適合，其漆器獨特的色彩與地域特征，有利于視覺色彩統一，更能加深其地域視覺記憶。

在設計表現上，寫實與夸張相結合，從寫實中簡化為單一的點、線、面繪制出抽象、夸張的造型，線的表現與紋飾圖案相結合，用紋飾來表現端午視覺符號，再輔之以裝飾幾何紋樣，使之豐富具有端午視覺符號又不失漆器藝術風格。在版面的排列上，采用楚式漆器的構圖法則，一方面采用獨立紋樣與連續紋樣的表現方法，獨立紋樣即單個視覺符號通過旋轉、勻稱等手法形成獨立紋樣，連續紋樣即視覺符號處于中心位置，將獨立紋樣重復循環形成的圖樣，來表現對稱又有規律的藝術效果。另一方面將端午節視覺符號進行扁平化處理，賦予故事情節使之具有情節的趣味成分，以此避免枯燥的審美疲勞。在色彩上，提取漆器相關顏色，將顏色進行適配在不打破原色調的基礎上進行修改，以暖黑色為底，紅色表現視覺符號，在紅黑的基礎上加飾配色，使之具有獨特的視覺識別性。

圖2 端午節視覺符號再設計

3.視覺符號創新傳播載體

隨著信息技術的迅速發展，數字校園已成為高校信息化建設發展的趨勢和學校現代化的標志，電子用品成為現代大學生的重要使用工具。數字校園逐漸成為現代化下的新的傳播發展趨勢，H5作為新媒體發展下手機移動終端的呈現形式為設計提供更大空間，其超文本語言的特性更容易被現代大學生所接受，給現代大學生帶來全新的視覺體驗。視覺符號創新需要創新的承載媒介才能發揮更具傳播力的效果，H5制作成本低，使用平臺廣，具有獨特的交互體驗，將視覺與聽覺相結合加大其趣味度與記憶度，未來H5或許可替代原生APP，就如電視廣播媒體逐漸取代報紙印刷媒體，H5表現形式將會有更大的發展空間。

圖3 H5設計

三、“非遺進校園”以武漢理工大學為例

大學生作為高等教育的受眾群體，接受更高層次的教育，肩負著對優秀傳統文化的保護與傳承的使命，高校作為培養優秀人才的教育基地，“非遺進校園”是現高校重點推進工程，其校園文化是其高校建設的核心價值所在，高校校園文化的發展必須立足于中國優秀的傳統文化，而中國優秀傳統文化在與校園文化的結合中也得到保護與傳承。將中國傳統文化融入大學校園文化更有利于高校文化建設與爭強。現代大學生對傳統民俗節日關注度不高，對民俗節日的精神內涵不了解，端午節作為三大民俗節日之一融入高校校園文化建設，對提高高校校園文化氛圍、樹立高校“數字校園”形象有必不可少的作用。而基于非遺文化傳承的育人機制，有效地在文化活動中提升大學生文化素養，提升高校的整體文化氛圍。

以武漢理工大學調查為例，對端午節假期大學生計劃安排調查顯示，5%的學生表示會參加相關紀念活動，5%的學生選擇回家與家人一起，10%的同學選擇學習或兼職，20%的學生選擇宿舍休息無計劃，60%的學生選擇出行游玩或聚會逛街，以此調查顯示端午節在高校學生中重視程度欠缺。對端午節知識了解程度調查顯示，100%的同學知道端午節基礎視覺符號，20%的同學了解端午節起源說三種以上，50%的同學了解視覺符號起源與意義，30%的同學知道端午節申請非物質文化遺產成功，以此調查顯示端午節文化內涵在高校下知道的少之甚少，因此將傳統節日的保護與傳承融入高校文化建設中勢在必行。以武漢理工大學為例對大學生喜好程度調查，在大學生日常使用工具中顯示，手機、電腦、平板等電子產品使用普遍，對海報、宣傳冊、報紙等印刷媒體幾乎不曾關注。在電子類視頻、游戲、文章上，更多學生選擇喜歡游戲類宣傳形式，因此選擇將傳統視覺符號以H5形式在數字校園網絡傳播將更受大學生關注。

校園非遺文化傳承立足于基本的環境文化，通過數字校園網與線下活動結合，給當代大學生展示不一樣的非遺文化，提升學生的審美觀，給學生帶來新的視覺體驗。

四、總結

中國傳統節日是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，是傳承民族文化的重要載體。它具有豐富的文化內涵和精神內涵，是一份重要的非物質文化遺產。隨著世界經濟全球化和文化日益交流與傳播，大部分人在一定程度上接受了西方人的思維方式，如中國現代社會里“圣誕節”、“情人節”、“愚人節”、“萬圣節”等等這些國外的傳統節日在中國日益風靡并熱烈崇尚，而中國傳統節日缺乏創新，在現代人的心里日漸淡化，傳統習俗也逐漸演變成蒼白的過場形式。新媒體時代的到來，人們對傳統節日的重要性日益淡忘，尤其是青少年對傳統節日的意識更加薄弱，因此傳統節日文化的保護與傳承在高校學生中愈發重要。以此形式有利于高校文化建設與爭強；有利于非遺文化的繼承與發揚以及我國傳統文化創新性傳播；有利于當代大學生藝術與數字教育的提升，并分析可行性，實現傳統節日符號的創新再設計，提升校園文化氛圍，以端午節為例探究其他傳統節日的現狀，以此來實現中國傳統文化與校園文化的融合，更好的推進“非遺進校園”工程。