論赫爾巴特倫理學對其教育思想的影響

劉利群

【摘要】赫爾巴特是十九世紀德國著名的哲學家、教育家，同時也是一位倫理學家。赫爾巴特的倫理學思想在其學說體系的全部內容中占有相當大的比重，其的教育思想即由此引出。本文將從赫爾巴特的倫理學出發(fā)，闡明其倫理學的主要內容并挖掘赫爾巴特倫理學與其教育思想間的聯(lián)系，以便我們更好的理解赫爾巴特的全部思想。

【關鍵詞】赫爾巴特;倫理學;教育思想

一、赫爾巴特倫理學基礎

赫爾巴特的倫理學是直接受康德倫理學思想的影響的，他的倫理學是在康德的學說基礎之上發(fā)展起來的。康德是著名的理性主義哲學家，所以他是從理性主義出發(fā)確立他所追尋的道德規(guī)范，并由此進行其他道德問題的論述。

但是赫爾巴特與康德的倫理學觀念也有很大不同，他認為康德倫理學中的先驗主義和宿命論與教育學本身就是相互排斥的，因為宿命論是否定可塑性的，而教育又正是以學生的可塑性為基本前提的。赫爾巴特在他的作品《普通教育學》中比較系統(tǒng)地闡述了其倫理學思想，建構了一種較為嚴密和完整的赫爾巴特自己的倫理學體系，這一體系由倫理品評、五道念、訓育等幾個方面構成。其中五道念是其學說最核心的內容。

二、赫爾巴特倫理學主要內容

赫爾巴特倫理學的核心內容就是他提出的五種道德觀念，現(xiàn)在大家習慣將其稱為“五道念”。赫爾巴特的五種道德觀念，即“五道念”，第一就是“內心自由”。赫爾巴特認為內心自由就是社會成員內在的道德品格和外在行為的和諧一致。赫爾巴特還認為可以把“內心自由”理解為“德行”，他說：“德行就是內心自由的觀念，在人身上成為堅定的實在”在這里，赫爾巴特認為“德行”已經成為人生來就有的品格了，而且這種品格是純善的。若如此，人出生之后，舉手投足都應該是內在的品德和外在行為完全和諧一致的，都是至善的。

但是人在一生中遠不及赫爾巴特所提出的“內心自由”，于是他又提出了他的“五道念”的第二個內容“完善”，“完善”仍然是指人的內在與外在的和諧統(tǒng)一，他的“完善”的觀念向我們提出身與心的健康，以及對兩者應有的評價。他的“完善”是有一個過程，也就是說，雖然人本身已經與生俱有了“內心自由”的品格，但是這種品格在沒有自覺意識的兒童身上仍然無法表現(xiàn)出來。因此，需要教師或其他教育者幫助他們喚醒本身所具有的“內心自由”。這樣，孩子們才能夠在自覺的情況下做到內在品格和外在行為的和諧一致。也只有在內在的心境和外在的行為完全和諧一致時，才能稱得上“完善”。

如何保持心境和行為的和諧一致？赫爾巴特提出了“五道念”的第三點內容“仁慈”，赫爾巴特把“仁慈”界定為警告教師，從一開始就要避導入于惡意的沖動，以免它們會造成損害。赫爾巴特擔心孩子們會學壞，因而才警告教師遠離簡單、粗暴。從始至終給孩子們創(chuàng)造一個和平安定、慈愛仁和的環(huán)境和教授同樣的知識。人類的社會實在太復雜了，孩子們在這復雜的社會環(huán)境中，還沒有辨別是非、善惡的能力，很有可能隨著習俗走向惡，從而拋棄本身所具有的善。于是必須有一個或幾個，甚至更多具有明辨是非、善惡的人來引導他們，讓他們學習尊敬仁慈，使“仁慈”成為他一生的行為準則。

“五道念”的第四點是“正義”，所謂“正義”的觀念則是要求學生須各守規(guī)則，不相互侵擾。如遇爭端，宜即反省。盡管孩子們在成長過程中，有人來引導他們啟發(fā)自身本有的“內心自由”，但是教育不是萬能的，有些孩子在長大之后也有可能變成惡人。既然有惡人存在，于是赫爾巴特就想用“正義”來管束這些人的行為。。赫爾巴特的“正義”應該有兩層含義：其一，在孩童時期，正義是孩子們保持完善的“內心自由”的前提;其二，在“正義”的習得下，使孩子們從小就養(yǎng)成正義、敢于擔當的品格。只有這樣，他們長大之后才能成為對社會、對國家有用的人才。

“五道念”的第五點是“公平”，“公平”的觀念就是指在給學生預先思量過的錯誤行為以處罰時，務宜適當，并使受罰者信服。”所以“公平”應該內涵了兩層含義：一，有些孩子的犯錯，是明知是錯而有意為之，因為它是預先思考過的錯誤行為。因此，必須予以處罰。但要處罰適當，并且教受罰者心服口服。二既然批評、懲罰是公平的，報償也應當是公平。

赫爾巴特在他的書中，一再強調“五道念”中的五點，不是平分秋色的，它們有主次之分。其中“完善”是最主要的。因為他認為完善的觀念應在其他觀念之前因為它可以繼續(xù)不斷地可以應用，因而“完善”最為重要

三、赫爾巴特倫理學對教育的影響

1804年赫爾巴特就在《論世界之審美描述是教育的首要工作》一文中提出了這樣的說法：“我們可以將教育唯一的任務和全部的任務概括為這樣一個概念：道德。”他又寫道，“道德普遍地被認為是人類的最高目標，因此也是教育的最高目標。”這就是所謂的赫爾巴特的“教育的最高目的是道德”的觀點。

赫爾巴特在《論世界之審美描述是教育的首要工作》中堅信把道德教育置于首位的觀點確實應當是教育的主要觀點。他注意到，人類允許有的目的提出了太多的教育任務，而它們之間是缺乏關聯(lián)的，所以如果要把教育學作為唯一的一個整體來進行正確的思考的話，即要把非要把教育歸結到一個唯一的目的，那么道德也只有道德才能擔當這個唯一的目的。這是他對道德與教育關系的首次論述。在此之后赫爾巴特在他最重要的作品《普通教育學》中，進一步將教育所要達到的基本目的細分為“可能的目的”和“必要的目的”。“可能的目的”是指與兒童未來所從事的職業(yè)有關的目的，他認為這種目的是非常重要的，是教師必須關注的。“可能的目的”就是赫爾巴特稱的“教育目的的第一部分”。所謂“必要的目的”，是指教育所要達到的最高和最為基本的目的。赫爾巴特已經指出道德是人類的最高目的，也是教育的最高目的。所以說在赫爾巴特的思想體系中， 倫理學主要起的是價值規(guī)范的作用，為教育目的和教育基本方向的確立提供依據。其他的理論諸如心理學只不過是為教育目的實現(xiàn)提供方法手段罷了。

參考文獻：

[1]赫爾巴特：《普通教育學·教育學講授綱要》，李其龍譯，杭州：浙江教育出版社，2002年

[2]張煥庭：《西方資產階級教育論著選》，北京：人民教育出版社，1996年